ПАМЬЯТКОВЫЙ ПРОЧУХАН

Весьма любопытен обычай, существовавший до начала 20 в. в Малороссии и заключавшийся по рассказам старожилов в следующем.
Сельской начальник (староста) периодически обходил границы общественных земель в сопровождении нескольких молодых „хлопчиков“ (подростков 14-15 лет) и обращал их внимание на живые урочища и признаки - в виде бабочек, горбиков (бугров), одиночных деревьев или пней и пр., рассказывал более или менее подробные истории перехода земель для того, чтобы все это ярче отпечатлелось в памяти хлопцев, подвергал то одного, то другого из них, сечению на каком-нибудь изломе межи, отсчитывая шагами расстояние до куста, горбика и т. п. и числом шагов определял число ударов. Это сечение и называлось "памьятковым прочуханом“. "Прочухана“ получали многие из тех, которым впоследствии доводилось быть в качестве понятых при начале межевых работ в Черниговской и Полтавской губерниях, и экзекуция производилась как сельским начальством, так и некоторыми заботливыми дедами и отцами, на тот конец, чтобы сыновья и внуки могли "заприсягнуть“, что межа была в том или другом месте и направлялась так или иначе. "Памьятковый прочухан“ не считался позорным или обидным, хотя производился, публично.
***
Высочайше утвержденные в 1797 году правила для должностных лиц крестьянского управления о сечении детей при проведении межи не упоминают, но требуют их присутствия при осмотре межи:
„О целости во всех селах и деревнях недвижимых имений, дабы они по их ограничении ненарушимо пребывали, сельским выборным недреманным оком бдеть и оныя всякую весну в свободное от работ время объезжать и осматривать, брав с собою из молодых и понятых людей по нескольку, которые бы всякое урочище и межу примечали и твердо памятовать для будущего сведения могли“.
***
При восстановлении Дубенской Кресто-Воздвиженской пустыни, в 1860 году, возник спор между этой пустынью и соседним римско-католическим женским монастырем кармелиток о принадлежности земли, на которой пустынь начала строить мост. И вот из числа вызванных свидетелей, один 82-летний старик указал на столбики, обозначавшие межу, и высказал, что "эти столбики вбивались при нем, и что он сам, по обычаю того времени, своеручно даль пять розог одному из мальчиков, ломоть хлеба с маслом и злотый (15 к.), с целью, чтобы они сохранили надолго межи в памяти“.
***
На границе Полтавской и Екатеринославской губерний при споре о меже крестьянского общества с помощником. Здесь крестьянин, давая показания, заявил, что он хорошо помнит межу, так как на известном расстоянии от экопки (холм), сделанной для обозначения межи, его подвергли сечению.
***
Однородные обряды при производстве межевания существовали в Земле Войска Донского. Для того, чтобы межи да грани лучше помнились в народе, граждане собрали всех взрослых мальчиков как из своей, так и из всех других страниц, водили их толпою по меже и секли розгами в тех местах, где стояли грани. Как кого высекут, так и пустят бежать домой. Делая это, они надеялись, что каждый мальчик до старости будет помнить то место, где он был сечен. В некоторых станицах казаки сообщали г. Харузину, что и пастухов в прежние годы секли на границах, дабы они помнили их и не гоняли скотину, куда не следует. Кроме того, гранями между юртами служили какие-либо урочища, каменные бабы на курганах и т.п.
***
Сечению при осмотре или проведении межи подвергались не только подростки 14—15 лет, хоть об этом больше всего свидетельств. Сообщают о сечении на меже не только малолетних. Хотя и не столь часто.
***
Похожие обычаи упоминаются в законодательных памятниках германских народов, но в форме не только сечения, но и в форме дранья за уши или нанесения оплеухи.
У германских племен проведение межи происходило весьма торжественно, в особенности, если отмежевывались целые села или волости, в присутствии населения размежевываемых мест и соседей. При этом присутствовали дети, и их секли на клавшихся пограничных камнях, или драли за уши, или давали им оплеухи. И там целью подобных действий выставлялось запечатление факта в умах подростков. Во многих местах Германии существовал обычай, по которому подростков слегка драли за уши или давали им оплеухи, не только при проведении межи, но и при возведении фундамента, при нахождении клада, и опять-таки целью этого обычая выставлялось то, чтобы они во всю свою жизнь помнили это событие. При этом они получали и подарки.
***
Насколько дранье за уши и сечение розгами могло в Германии служить средством для запечатления в памяти юношества известного события, можно судить, между прочим, по тому, что не только в средние века, но и в более поздние времена розга - virga - была главным средством наказания юношества. Она применялась так часто, что всякая школа, нуждалась в большом запасе розог, постоянно пополняемом. Для этой цели во многих школах так называемым кустодам, т. е. ученикам, назначенным в качеств наблюдателей, предоставлялся день для срезывания розог в лесу.
Такой порядок существовал еще в 1627 году в ревельской церковной школе.
Во многих германских городах, с незапамятных времен существовал обычай, по которому в летний день все школьное юношество отправлялось в лес для заготовления розог. В Базеле это называлось "лозовым шествием" (Runthenzng); в других местах этот поход носил латинско-нёмецкое название Virgatum Gehen.
Ученики, ведомые учителем и сопровождаемые массою городского населения, шли в лес и затем, нагруженные орудиями истязания, возвращались в город, распевая соответствующие случаю песни.
Кстати, в Германии уши драли не только подросткам, но по баварскому праву подобному подвергали свидетелей в суде...