"В СЕЛАХ И ДЕРЕВНЯХ АРЗАМАССКИХ...".

1887 г.
"В СЕЛАХ И ДЕРЕВНЯХ АРЗАМАССКИХ живет много раскольников самых различных толков. Сами жители различают среди них главным образом так называемых «ПЕРЕКЩЕНЦЕВ» (Перекрещенцы – общее название для целого ряда толков беспоповского старообрядчества, последователи которых принимали переходящих к ним из Православной Церкви по т. н. первому чину, совершая над ними повторное крещение) и просто «СТАЛОВЕРОВ».
В своей домашней жизни они мало отличаются от православного населения.
Бросается в глаза церковникам (прихожане РПЦ), что они с ними не сходятся, не едят из одной посуды, занавешивают свои «святыя» (образа) при входе православного, сами не крестятся на иконы, когда гостюют у «наших». В пиру и на свадьбе приходят со своими стаканчиками для водки и приносят в кармане свою закуску после выпивки.
Спорят с ними, убеждают перекрещенцев, что «едино-де рождение, едино и крещение», что умирают перекрещенцы больно не ладно, все больше в «одночасье», т. е. внезапно: сядет и раскрылится, ляжет - и душа вон, на вилы наткнется. Если в «шабры» (в "соседи") перекрещенец сядет, ничего от него не добьешься - посудинки по шабровски не отпустит.
Но в общественной жизни и те, и другие представляют большое различие: перекрещенец не похож ни на старовера, ни на православного. Старовер больше в этом отношении напоминает церковника, нежели перекрещенец.
Главный, основной пункт коренного различия лежит во взаимопомощи, которая всегда кладет особливый отпечаток на социальный склад жизни.

***
Взаимопомощь— слишком, общее явление в русской простонародной массе. Она вырабатывалась длинным путем борьбы с врагами природными, внешними. Начало взаимопомощи легко выводится из старого родового быта, вылившегося впоследствии в артельные формы, в сельско-общинные уклады. Проглядывая
живую страничку мирщины, особенно мирщины типичной, легко
уследить формы взаимопомощи на каждом шагу. Всюду она стала
не одним экономическим, а и обычно-правовым фактом, со всей силой принудительности и обязательности, особенно в артелях - морских, озёрных, извозных, охотничьих и т. п.
Неподание помощи наказуется специальными судами и артельными ватагами более или менее тяжко, или же наказаше ограничивается общественным мнением, презрением и т. п.
***
В сектантской и раскольничьей среде эта же взаимопомощь не представляет чего-либо из ряда выходящего и плохо вяжущегося с обычаями православного населения. Разница заключается главным образом в том, что здесь само общество связано более тесными узами: всеми укладами общины, братством или чем-нибудь иным, специально сектаторским. Находясь под такой двойной атмосферой, не мудрено, если сектанты оказываются более солидарными, крепче сплоченными и связанными двойными интересами.
Иногда обычай подаяния помощи в общине, в сектантстве вырабатывается в закон, в безусловную заповедь. То же замечается и в арзамасских перекрещенцах. Взаимопомощь у них является более организованной, нежели у рядом живущего православного населения и даже нежели у «сталоверов», принимая крестьянский термин..
***
«Перекщенцы» помогают во всевозможных случаях и помогают не в одиночку, а всей ватагой. Но вместе с тем они последовательно помогают только единоверцам, так что от них ни православный, ни старовер ничем не поживется. Даже простой милостыни они никому из них не подают и в том отличаются от староверов, которые охотно дают православному нищему и мукой, и зерном, и деньгами. Перекрещенцы строже придерживаются своей корпорации. Ясно, что они и лучше организованы в партийном духе. Это подтверждается и следующим. Среди перекрещенцев бывают собрания, бывают и съезды, но очень небольшие. Перекрещенцы очень дружат друг с другом. К ним сплошь и рядом приезжают издалека, совершенно незнакомые единоверцы: «больно уж они рады, что свой человек тут живет». Едут совсем неизвестные и могут рассчитывать на радушный прием и угождение всем, «чем Бог благословил».
И наоборот, не признают за родных таких родственников, кто не по их вере. Им и не помогают, тогда как чужому человеку не откажут, если он единоверец. Часто вы услышите обидный отзыв хлебосола-церковника: «Вот и роденька, да перекщен, за то и в родню нас не кладет».
***
При более или менее значительном несчастии единоверца, перекрещенцы особенно сильно помогают. Человеку, потерявшему от пожара, поставят дом лучше прежнего; возами отовсюду навозят всякой всячины - «и не есть конца». «Обгоревшему лучше еще жить у них».
Староверы тоже помогают таким, но понемногу, да и то больше родственникам-староверам. Кто «теличку хорошенькую» подарит, а по близкому родству и коровенку или лошадку немудрую.
Между православными помощь еще теснее.
При падеже скотины перекрещенцы таким же образом пользуются широкою взаимопомощью. В случаях таких несчастий староверы и перекрешенцы подают и православным, но больше деньгами, как нищим...".
***

"Своим работникам, особенно, если «своей веры», перекрещенцы помогают справиться и стать на ноги. По-родственному или по сектантским причинам и дом поставят, и хозяйство заведут.
С работниками поступают хорошо. Сплошь и рядом их «в люди выведут».
***
Особенно хорошо помогают они тем новичкам, которые переходят в их толк. Для первого раза справляют все по хозяйству, дарят ему отовсюду и скотины, и хлеба, и денег на обзаведенье, строят хороший дом. Помогают подняться на ноги всем. По словамъ православных этим они «приманяют ихнова брата». Особенно щедро награждают прозелита перекрещенцы в тех селах, где этот толк многолюден.
Приманка эта действует сильно. Общая зажиточность раскольников не может не влиять на распространение их толка в среде православия. Их взаимопомощь дает толчок прозелитизму.
В среде перекрещенцев нет поразительной бедности, нет и просто бедняков, не смотря на то, что раскольники так же гуляют, ведут такую же жизнь и пьют только немного меньше православных: у них нет, например, опоиц и самоубийц, но водку они потребляютъ едва ли не чаще, только «не зелено жнут», как говорят в селе Туманове.
***
Другой способ распространения секты - пропаганда.
А третий - это любимый обычай брать приемышей и разбирать сирот.
В Оренбургском крае казаки-раскольники берут даже у киргиз детей, иногда выкупая их. Это также один из видов помощи, но обычай этот имеет другую изнанку, религиозную. В Арзамасском уезде и в казаках оренбургского войска берут детей, приемышей и подкидышей, подъ одним непременным условием:
ввести дитя в свою веру и в свой толк. Даже просто выпрашивают к себе на воспитание: «Дайте нам ребеночка, будет он счастлив, и судьбу ему устроим, мы богаты, всего довольно, есть-пить у вас не запросить». И при этом договаривают вышеизложенное условие, без которого ребенка и не принимают. В своем кругу и своих сирот разбирают, впрочем, так же охотно.
***
Все население убеждено, что «земля стоит по глупеньким», т.е. ради полоумных, идиотов. Они в большом почете. Все их кормят. Тоже самое и с калеками и уродами, которых здесь зовут «благоуродливыми». Также помощь распространена и на «мищую братию». Есть среди православных такой обычай, по которому все, сготовленное на первый день Пасхи, раздается «мищим». Раскольники и особенно перекрещенцы перед большими праздниками раздают «по своей вере» хлебом, мясом, мукой и проч., а староверы подают в кельи. Церковным «нищим» перекрещенцы не подают.
Взаймы «по своей вере» дают без процентов.
О различных недостатках в своем хозяйстве члены толка заявляют в молитвенном собрании, при стечении единоверующих в «умолении». Тут же делаются и сборы по окончании службы или беседы.
***
Все перекрещенцы занимаются хлебопашеством. Говорят, торгового люда из них не вышло... В пашне и страде бывают и артели, и взаимопомощь. Косят, например, они сообща, если им выходит отдельная поляна, и затем делят возами или копнами. Помощь подают весьма часто: снопы возить надо— перевезут, лошадь охромеет, — заменят. Это же, впрочем, наблюдается и у церковников.
Частая взаимопомощь заставляет перекрещенцев и селиться вместе, где-нибудь к одному краю. После пожара они приселяются друг к другу и ставят избы в одном порядке.
***
Но ранее отмеченные виды взаимопомощи охватывают или частные явления или случайные комбинации. Более организованною помощь является в делах призрения.
Вопрос о призреваемых, об убогих, благоугодливых, стариках, старых девках, сиротах, «мищих», принял широкое развитие в среде перекрещенцев и староверов, и сами они смотрят на него, как на один из существеннейших.
Особенно заботятся об этом богачи.
Они одни из первых построили на задворках, на усадьбах кельи.
У богачей стоять таким образом кельи 2-3. В иных местах кельи выстроены все в ряд, например, в Катихе они выстроились под оврагом и на горе, в количестве более 20 келий. Строят рядом с деревней.
У староверов вся «мищая братия» ютится в кельях, поставленных во дворах. При смерти кое-кто отказывает: «Пусть живут после меня благоуродливые».
Кельи стали чисто сектантским учреждением, общественными богадельнями. Кормится «мищая братия» на общий счет или от богатых крестьян-раскольников.
***
Особая помощь и особая благотворительность вызывается поминками.
Поминки справляются в «горячие столы». Они бывают в первый, в девятый день, в шесть недель и в год. Бедные собирают горячие столы миром. Для справления поминок, миряне приносят всего, всем помогают. В Оренбургском уезде бывают помочи: бабенки собираются оказать услуги по варенью и печенью, и сами несут и муки, и яиц, и всего прочего.
Староверы с.Стексова на поминки привозят целыми возами.
В Туманове и окрестностях поминать идеть все село, и поминки бывают чрезвычайно многолюдны. На горячем столе подают участвующим варежками, носками, ложками, лаптями - все это по «родителям», которым должны пригодиться на том свете и обувь, и варежки в длинном загробном пути.
У перекрещенцев и у православных подают чашечкой муки со свечой. Зажиточным крестьянам они также подают ломоть хлеба и свечку. За это всяк принявший милостинку (а не принять ее нельзя и очень грешно), обязан молиться за упокойника шесть недель. Подают эту милостыню по вечерам. Есть обычай, что за яйцо надо положить поклонов, за пол-ломтя - 150, за целый ломоть - 300.
Свечи подают со специальной целью Свет их освещает в адие грешников: «только им и свету приходится».
Усердная милостыня с золотыми крыльями летит, говорят арзамасцы. И они широко милосердствуют к нищим. Поминать надо еще тем, чего не достает покойнику - гробом, если он без вести погиб; лаптями, если по бедности без лаптей схоронили и т. п.
Подают также на колокол, потому что он вызванивает души. Вдова одна, рассказывают, подала последнюю копеечку, и после смерти колокол вызванивал: «Колоколъ вдовьин, колокол вдовьин...»