"ДЕТИ НЕ НАСЛЕДУЮТ В РУССКОЙ ОБЩИНЕ НИЩЕТЫ ОТЦА"

"Пустынская крестьянская община Рязанской губернии в 1877–1878 годах для пропитания оставшихся без родителей троих детей установила «чередъ».
Это означало, что дети-сироты поочередно переходили ежедневно от соседа к соседу, из дома в дом по очереди и находились там на пропитании в течение дня. Одевали сирот или по «милосердию» селян или покупали им одежду за «мирской счет» по решению сельского схода.
Поскольку у детей имелись изба и имущество, то для их сохранности сход назначал опекуна. За их «береженые» опекун ничего не получал.
Земля, отобранная от сирот, отдается миром кому-нибудь из членов общины, который платит за нее подати и помогает вместе с прочими (миром) сиротам.
Когда сироты подросли, земля снова поступает в их владение".
При этом община стремилась «пристроить» детей.
Один из них был определен в подпаски, двум другим «приговорили» учиться в начальном училище.
С достижением совершеннолетнего возраста «мир» возвращал детям-сиротам земельный надел для ведения самостоятельного хозяйства...".
***
А. Ф. Гакстгаузен в 1877 году писал: «Русское общинное устройство является одним из самых замечательнейших и интереснейших государственных учреждений, какие только существуют в мире… Человек может обеднеть — это не повредит его детям: они все-таки удерживают или вновь получают свой участок по общинному праву, не как наследники отца, а как члены общины; дети не наследуют в русской общине нищеты отца».
***
В деревне Крохалевская Томского уезда после смерти крестьянина Н. Тырышкина осталась вдова и пятеро детей. Вдова вскоре вышла замуж, в доме появился новый хозяин. Он, как оказалось, был «гулящим» человеком и стал распродавать скот и имущество семьи.
«Мир» решил стать на защиту прав «природных наследников» и не допустить, чтобы они были разорены.
Сход постановил просить официальные власти освободить сирот от отчима, не выполнившего обязанностей перед семьей и общиной, и вернуть его на прежнее место жительства в другой уезд...
***
В деревне Усятской Бийского уезда после кончины крестьянина П. Морозова осталось трое сирот, в том числе сын и две дочери, сельский «мир» решил «отписать» большую часть имущества умершего сыну. Но поскольку сын был еще малолетним, сход отдал его на воспитание бабушке Ф. Соловьевой, официально назначив ее опекуншей мальчика. Однако через некоторое время стало выясняться, что муж бабушки начал разбазаривать «пожитки» сироты, поступившие опекунше на сохранение.
«Мир» единодушно лишил Ф. Соловьеву прав опеки и передал мальчика с «имуществом отцовским» под опеку другой семьи, отличавшейся «добронравием». Протесты Ф. Соловьевой не имели успеха. Канцелярия Колыванско-Воскресенского горного округа, в который территориально входила деревня, полностью согласилась с «приговором» общинного «мира»...
***
"В деревне Михайловке, Красносельской волости, Владимирской губернии мне удалось встретить "мирских детей"
Однажды пришлось мне дать пряников ребятишкам знакомой крестьянки.
- Ты уж и этих, не забудь, и им дай, - сказала она мне, подводя мальчика и девочку 5—6 лет.
- Это у вас чьи-же?
- Это у нас сироты, мирские. Отец-то недавно пропал у них, пил он шибко, ушел куда-то, так и не приходит. Изба у них своя, ну теперь воть их по череду и кормим: нынче вот у меня живут, завтра к соседу поведу. Землю ихнюю в мир взяли, подрастут - опять получат".
***
Для пропитания круглых сирот мир назначает "чередъ". Ежедневно переходят они от соседа к соседу по очереди, где остаются на целый день. Водят их по дворам , одевают "на мирской счет".
Если у них осталось имущество, то сход назначает для охраны его опекуна...
Земля, отобранная от сирот отдается миром кому-нибудь из членов общины, который платит за нее подати и помогает вместе с прочими (миром) сиротам.
Когда сироты подросли, земля снова поступает в их владение".
***
"В д. Дубосеково Московской губернии мальчик остался без отца, вдова-мать вышла замуж за другого, вотчим не захотел взять в свой дом пасынка. Ребенок, таким образом, остался в деревне без призора.
Тронутый положением сироты мир собрался на сходку и решил кормить и одевать сироту миром по череду, как это делается по отношению пастухов, при чем каждый двор обязан кормить столько дней, сколько на нем числится окладных душ. Таким образом, мальчик ходил по деревне из хаты в хату, от одного края до другого, живя в одном доме 2-3 дня и затем переходя в следующий. По приходе в хату его одевали в свое платье, а грязное платье из прежней избы он относил обратно.
Так сирота провел две зимы и одно лето.
На следующее лето подросшего мальчика отдали в подпаски (12 руб. за лето), а с осени отдали в своей деревне в ученики к мастеру по сусальному делу на пять лет. По прошествии этого срока сирота получил, согласно условию, с хозяина 40 руб., но работать в деревне не захотел и перебрался в Москву в одно из больших сусальных заведений, в Москве женился на дочери хозяина сусального заведения, где работал...".
(Материалы корреспондентов Этнографического бюро кн. В.Н. Тенишева. Московская губерния).
***
По российскому законодательству заботу о престарелых и увечных должны были брать на себя родственники.
Если нуждавшиеся не имели родственников, то социальное призрение возлагалось на крестьянскую общину.
Вдовам и старикам, способным работать на земле, «мир» выделял бесплатно небольшие земельные участки, где можно было построить избу и вести приусадебное огородное хозяйство...
За счет экономически сильных хозяйств «мир» создавал из их пожертвований известный хлебный фонд, с помощью которого община помогала выжить семьям беднейших хозяйств. Общими усилиями засевались поля самых слабых семей...
***
Общины Вятской губернии на своих сельских сходах принимали постановления, чтобы каждый домохозяин кормил призреваемых в порядке очереди поденно или понедельно.
В соответствии с «приговорами» деревенского «мира» в Казанской губернии нуждавшиеся получали содержание и пособия натурой от всего общества, кормясь у всех жителей селения по очереди.
О том же сообщали из Тверской губернии. Призреваемые переходили из двора в другой двор, пока таким образом ни обходили всю деревню и ни получали помощь от каждого домохозяина...".
Поочередное кормление получило самое широкое распространение по всей России...
***
Наряду с поочередным кормлением осуществлялся прием домохозяевами нуждавшихся на длительный срок с предоставлением им питания. В этом случае по решению «мира» призреваемый отдавался домохозяину на полное содержание.
Такая форма призрения использовалась на условиях либо известной платы общиннику за содержание инвалида, которую домохозяин получал от крестьянского общества; либо освобождения крестьянского двора от уплаты мирских или даже всех натуральных повинностей. В других случаях за взятие немощного человека в свой дом на полное содержание хозяину крестьянского двора отводился дополнительный участок мирской земли или земельный надел неимущих...".
***
И все же самой распространенной формой социальной помощи в крестьянской среде являлась милостыня.
"По свидетельству ряда губернских по крестьянским делам присутствий, большинство занимавшихся попрошайничеством находили более для себя удобным добывать пропитание посредством нищенства, нежели обращаться к обществу с просьбой об их призрении. При этом прошение милостыни инвалидами, престарелыми, больными, сиротами падало на благоприятную почву древней народной традиции...".