Mūsu matu apslēptā nozīme. Izlaisti mati vēdiskajā kultūrā.
Uzreiz gribu teikt, ka es šo neattiecinu uz nevienu konkrētu cilvēku, tāpēc jau iepriekš atvainojos visām tām sievietēm un tiem vīriešiem, kurus personīgi pazīstu un arī tiem, kurus nepazīstu, bet kurus tieši vai netieši ietekmēs tas, par ko tagad rakstīšu. Bet, lai kā tur arī būtu, iespējams, ka daudziem ir zināms šis slavenais latīņu sakāmvārds “Amicus Plato sed magis amica veritas garā” — "Platons ir mans draugs, bet patiesība ir tuvāks draugs”, tāpēc ceru, ka arī jūs varēsiet uz šajā rakstā teiktā palūkoties caur šī sakāmvārda vārdiem. Varbūt tie cilvēki, kas nēsā izlaistus matus, pēc šī raksta izlasīšanas uz matu nēsāšanu palūkosies no cita skatu punkta. Vai varbūt tas palīdzēs tiem, kas vēl nenēsā izlaistus matus, bet domā par šo soli ārējā skaistuma vārdā. Varbūt tas mums arī palīdzēs saprast, ka skaistums nav tikai matu izlaišana. Šajā rakstā vēlos vienkārši ieskicēt kopējo ainu, balstoties uz to, kas ir teikts šāstrās jeb vēdiskajos traktātos.
Sāksim ar vispārīgu apskatu no dažādām kultūrām un palēnām aprakstīsim tieši vēdiskās filozofijas skatījumu.
Kāpēc mūki daudzās tradīcijās skuj galvas, un daži jogi, gluži pretēji, negriež matus, un viņu matu garums sasniedz pat vairākus metrus? Kāpēc daudzās kultūrās vīrieši noskuj galvu, atstājot tikai matu šķipsnu uz galvas?
Noskūtu pliku galvu ar atstātu garu matu šķipsnu iecienījuši turki, ukraiņu kazaki, sarmati, abhāzi, visu kaukāziešu tautu senči – alani. Tātad šī frizūra seno slāvu vidū norādīja uz ģimenes cēlu izcelsmi. Mūsdienās to var redzēt tikai starp Indijas brāhminiem, Krišnas apziņas mūkiem, dažiem austrumu cīņas mākslas meistariem un vēl var sastapt panku jeb alternatīvās mūzikas cienītāju vidū.
Izskaidrojums izrādās ir ļoti interesants: mati ir kā antena, caur kuru cilvēks uztver noteiktus materiālo enerģiju spektrus, sazinās ar materiālo esamību. Mati, kas atrodas vietā, kur tie lokās uz galvas (avotiņā), ir garīgā spektra antena. Tāpēc tie, kas vēlas darboties saskaņā ar Visaugstākā gribu šajā pasaulē, Viņa vadībā, bez jebkādām personīgām materiālajām vēlmēm, noskuj matus, kas viņus saista ar šo pasauli, un atstāj tos, kas viņus saista ar Visaugstāko.
Budistu mūki, tiecoties pēc iekšēja klusuma, noskuj visus matus. Pārsvarā tie noskuj ne tikai galvas matus, bet visus ķermeņa matus, lai nebūtu nekādas saiknes ar materiālo pasauli un sasaisti ar to.
Tikpat kā jebkurā no garīgajām tradīcijām “noskūties” nozīmē atteikties no materiālajām vēlmēm, t.i. kļūt par mūku.
Arī tie, kas nokļuva armijā, gandrīz visi tika noskūti, lai mazinātu pieķeršanos materiālajām lietām. Kad cilvēkam ir mazāk pieķeršanās matērijai, viņam ir vieglāk doties cīņā, viņam ir vienkāršāka attieksme pret nāvi.
Īsi mati cilvēkā pastiprina Marsa enerģiju – vīrišķo enerģiju; gari mati pastiprina Venēras ietekmi jeb sievišķību. Tāpēc, lai vīrieši būtu vīrišķīgi, ieteicami i īsi mati. Īsi mati palielina apņēmību, padara prātu asu.
Sievietēm, gluži pretēji, īss matu griezums ir nelabvēlīgs, jo viņas matos uzkrāj savu psihisko spēku un mieru. Sieviete nomierinās, ķemmējot savus garos matus, kopjot tos, sapinot bizes. Jo garāki ir sievietes mati, jo mierīgāks ir viņas prāts, stabilāka un līdzsvarotāka ir viņas psihe, viņa ir harmoniskāka un grūtāk viņu izvest no pacietības. Sievietes ar īsiem matiem, gluži pretēji, ir mazāk līdzsvarotas, nemierīgākas, viņām ir mazāka tieksme būt atkarīgai no vīrieša, jo viņās sāk veidoties vīrišķās īpašības. Un gluži dabiski, ka "plus" ar "plus" atgrūžas viens no otra un attiecībās tas īsti nederēs.
Vēdās ir apgalvojums, ka sieviete savos matos saglabā vīra dievbijību, un, ja viņa nogriež matus, vai sāk nēsāt īsu matu griezumu, ar to viņa saīsina vīra dzīvi vismaz par desmit gadiem. Varbūt tieši šajā sakarā vīrieši dzīvo par 10-15 gadiem mazāk nekā sievietes :) Iespējams, tas ir saistīts arī ar to, ka sievietes prātam kļūstot nemierīgākam un straujākam, zaudējot stabilitāti, ar savām mūžigajām pretenzijām, strīdiem viņa ļoti nopietni samazina vīrieša vitālo enerģiju. Mīļās dāmas! Tas ir jūsu pašu interesēs, lai vīrs dzīvotu ilgāk, lai būtu mazāk konfliktu ģimenē, tāpēc attīstiet sevī sievišķību, vairojot sevī Mēness un Venēras labvēlīgās enerģijas, un rūpes par gariem matiem ļoti palīdz!
Venēra ir atbildīga arī par dažāda veida mākslām. Tāpēc daudzi mūziķi, mākslinieki audzē garus matus. Tas palīdz viņiem radošumā, palielina jutekliskumu, kā arī ievainojamību -- tās visas ir sievišķās īpašības, bet samazina vīrišķo enerģiju — neatlaidību mērķu sasniegšanā, vīrišķo mērķtiecību.
Vēl viens svarīgs aspekts attiecībā uz sieviešu matiem, īpaši gariem, ir tas, ka tikai vīram vajadzētu redzēt sievietes izlaistos matus un neviens cits vīrietis nedrīkst pieskarties viņas matiem, jo tur slēpjas sievietes spēks, ar kuru viņa pasargā vīrieša psihi. Ja svešinieki redz sievieti ar izlaistiem, nesavāktiem matiem, it īpaši, ja kāds svešs vīrietis skatās uz viņu ar iekāri, viņa uztver viņa iekāri ar šiem matiem un zaudē savu dievbijību, savu labo karmu.
Skatiens ir enerģijas nesējs. Pat ja esam uzgriezuši muguru, mēs jūtam pret mums vērstu skatienu, un labi zinām, ka ar skatienu var “sadedzināt” (reizēm tiešā nozīmē – kā stāstā par Ganešu un Mučukundu). Atkarībā no emocijām, ko piedzīvojam, skatiens var nest dzīvību vai nāvi, naidu vai mīlestību. Mīlošs skatiens dod mums spēku, naidpilns skatiens var nogalināt. Ar skatienu var izglītot. “Putni mazuļus audzina pieskaroties; zivis — ar skatienu; bruņurupuči — ar meditāciju. Skaudīgs skatiens: “Ak, cik skaists mazulis! Es ar tādu gribētu!”, „Ak, kāda sieviete! Es ar gribētu tādu!” Citiem vārdiem sakot, skatiens sadedzina tā cilvēka labo karmu, uz kuru tas ir vērsts (tautā saukts par” ļauno aci”.) Īpaši uzņēmīgi pret skatieniem ir jaundzimušie un sievietes ar izlaistiem vai nepiesegtiem matiem.
Gandrīz visās senajās kultūrās sievietes atsedza savu galvu un matus rādīja tikai vīra priekšā. Šķīstās Indijas sievietes aizsedz savas galvas ar sari malu; Musulmaņu sievietes arī rūpīgi slēpj savus matus no svešinieku acīm. Slāvu sievietes svešinieku priekšā piesedza galvas ar šalli vai lakatu. Vēdiskajos laikos sieviete ar vaļā matiem un nepiesegtu galvu staigāja tikai, ja viņa bija atraitne vai prostitūta.
Mūsdienu meitenes apzināti staigā ar izlaistiem matiem un ģērbjas tā, lai izsauktu iekāres pilnus vīriešu skatienus, taču tādi skatieni, kas nes sevī “ļaunu aci”, “sadedzina” sievietes turpmāko ģimenes laimi, palielina šķiršanās iespējamību un pasliktina sievietes intīmo veselību. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc sievietēm tagad ir daudz ginekoloģiska rakstura problēmu, un daudziem seksa simboliem, porno zvaigznēm ir bloķēta iespēja kļūt par māti.
Ja vīrietis dzīvoja harmoniski, sasniedza apskaidrību, 50 gadu vecumā viņa enerģija tiek atjaunota, un matos sāk uzkrāties mistisks spēks. Tāpēc daudzi gudrie, vecākie un jogi pārtrauc griezt matus, ūsas un bārdu pēc 50 gadu vecuma. Viņu matos glabājas daudzu burvju, jogu un mistiķu spēks.
Katrs mēs izvēlamies, kam mēs dzīvojam un kāds ir mūsu dzīves mērķis — iet pretī Augstākiem apziņas laukiem vai dzīvot zemākajās frekvencēs. Mati ir tikai daļa no tā visa un ne jau matu garums vai īsums noteiks mūsu garīgo izaugsmi, bet tas noteikti palīdzēs virzīties īstajā virzienā.
Frizūra ir ļoti nozīmīga. Ja paskatās uz vēdiskajām sievietēm vai vēdiskajām dievietēm, jūs pamanīsiet, ka daudzām no viņām frizūrā trūkst noteikta elementa - ponija. Lieta tāda, ka piere ir ļoti svarīga enerģētiskā zona, jo tā ir dievietes Lakšmi atraāmās vieta un, kad sievietei mati (ponijs) pārklāj pieri, Lakšmi dieviete neredz, ko darīt un kā palīdzēt viņai.
Tā kā mati ir antena, tad, kad sieviete izlaiž matus, viņa kļūst ļoti neaizsargāta un ļoti jūtīga, un, piesedzot matus, viņa kļūst aizsargātāka. Izejot no mājas, vislabāk matus ir sataisīt kādā frizūrā.
Vēdas iesaka matiem būt gariem. Galu galā mati ir sievišķā enerģija, planēta Saturns ir atbildīga par matiem. Un, kad sievietei aug gari mati, tad Saturns, kas ir atbildīgs par nelaimēm, problēmām, to visu virza uz āru. Kad mēs rūpējamies par saviem matiem, mēs “atstrādājam” savu Saturnu. Ja mēs nogriežam matus, mūsu problēmas vienkārši novirās uz iekšieni un mēs kļūstam nelaimīgāki.
Sievietes saprāts ir vājāks nekā vīrieša, bet jūtīgums, intuīcija viņai ir ļoti svarīgi palīgi, tas ir kā palīgs, kas palīdz pieņemt lēmumus. Tā ir sievietes informācijas sistēma, informācijas lasīšana. Ja sieviete nogriež matus, tad viņai tiek atņemta informācija, intuīcija un sievišķais viedums.
Tagad jau apskatīsim tieši vēdiskos rakstus, kas un kāpēc tajos minēts par matiem un to nozīmi.
Man bija interesanti pievērst uzmanību, kur un kā šastrā parādās izlaisti mati, un, īsumā apkopojot savus meklējumus pavisam citās šastrās un vēstures hronikās, tad var teikt, ka izlaisti mati ir trauksmes pazīme. Tas var būt nemiers no mīļotā zaudējuma, jutekliskā uztraukuma vai garīgiem traucējumiem utt. Turklāt izlaisti mati ir arī manāmi sieviešu enerģijas pielūgsmē Šakti Tantrās.
(1) Izlaisti mati sievietei ir viena no nelabvēlīgākajām pazīmēm:
"Ja pirms ceļojuma redzēsiet kokvilnu, zāles, sezama eļļu, apdegušas ogles, sievieti ar izlaistiem matiem, sarkanu ziedu vītni vai kailu vīrieti vai sievieti, tad ceļojumam būs nelabvēlīgas sekas." (Garuda Purāna 1.60.14.)
“Ak, cik tas ir nepareizi! Izlaisti vai izspūruši mati ir sliktas veiksmes (burtiski: “lakšmi neesamības”, nabadzības) simbols, un, ja tos nēsā cilvēki, kas veic vratu, tie ir pelnījuši īpašu nosodījumu. Sieviete nedrīkst parādīties ar izlaistiem matiem pat parastu cilvēku priekšā, nemaz nerunājot par tādu izskatu tiem, kuri ir pelnījuši cieņu. Ak, meitenes, ar skaistiem matiem! Kurš apzināti iznīcinātu viņu veiksmi? Izlaisti mati anulē pat debesu bagātības. Tāpēc, gopī, kuru sejas iekaro mēness skaistumu, sasien matus! (“Ananda-vrndavana-champu”, 12.84-85.).
(2) Izlaisti mati ir atraitnes vai sēru zīme:
Šrīlas Prabhupādas komentārs: “Valdniecei Draupadi bija skaista bize, kas tika iesvētīta Radžasudža-jagjas ceremonijā. Bet, kad Draupadi zaudēja derībās, Dušasana pieskārās viņas leģendārajiem matiem, lai viņu apvainotu. Tad Draupadi krita pie Kunga Krišnas lotospēdām, un Kungs Krišna nolēma, ka visām Dušasanas un viņa līdzgaitnieku sievām pēc Kurukšetras kaujas būs jāizlaiž mati. Un tāpēc, kad Kurukšetras kaujā gāja bojā visi Dhritaraštras dēli un mazdēli, visām šīs ģimenes sievietēm, kuras kļuva par atraitnēm, nācās izlaist matus. Citiem vārdiem sakot, visas Kuru ģimenes sievas kļuva par atraitnēm, jo Dušasana apvainoja varenu Dieva Kunga bhaktu. Kungs var paciest apvainojumus pret Viņu no jebkura ļaundara, tāpat kā tēvs piedod dēlam visu, pat apvainojumus. Taču Viņš nekad nepacietīs apvainojumus pret saviem bhaktām. Aizvainojot varenu dvēseli, cilvēkam neizbēgami tiek atņemti visi dievbijīgas rīcības augļi un visas svētības.”
Tas, ka izlaisti mati liecina par ciešanām no sērām (atura-vyanjana), arī tieši teikts ne tikai Bhāgavatamā, bet arī dharma-šastrās, piemēram, Apastamba-dharma-sūtrā (2.15.6-8.):
“"[Ja nomirst sieva vai kāds no vecākajiem — tēvs vai guru, tad] jums ir jāizrāda sēru pazīmes: jāizlaiž mati, jāģērbjas vienā auduma gabalā, jāgriežas ar seju uz dienvidiem un, ieejot upē, jāpiedāvā vienu reizi ūdeni, tad jāapsēžas krastā. Pēc tam visas šīs darbības ir jāatkārto trīs reizes. [Tāpēc arī vīrieši bēru rituālu laikā izlaiž savas šikas].”
(3) Materiālās enerģijas saimniece Šri Kali un Viņas līdzstrādnieki nēsā izlaistus matus (tāpēc viens no Viņas vārdiem ir “Mukta-kesi” – “viņa, kurai ir vaļīgi mati”). Lūk, kā Vaishampayana piedāvā viņai lūgšanas Harivamšā (2.3.12.):
“Tu esi tā, kurai ir izlaisti mati. Jūs esat nāves personificēta. Jums patīk piedāvāt dzērienus un gaļu. Jūs esat Lakšmi, laimes dieviete, kas Alakšmi (neveiksmes) formā iznīcina dēmonus.”
Un šeit ir aprakstīts, kā Šri Durga parādījās Kamsas priekšā pēc viņas dzimšanas cietumā, kurā bija ieslodzīti Vasudēva un Dēvaki:
"Pēkšņi viņa pameta jaundzimušā veidolu un ar izlaistiem matiem, izgreznotiem ar dievišķām vītnēm, uzrunāja Kamsu." (Harivamsa, 2.4.37.).
Šakti tantras (piemēram, Yoni Tantra, Kula Chudamani Tantra u.c.) uzdod sievietēm sadhikas (praktizējošas askēzes) ar plīvojošiem matiem meditēt uz Kali šausminošo veidolu.
Nu nevar nepieminēt, ka rākšasu un dēmonu apraksti ir pārpilni ar atsaucēm uz viņu izspūrušajiem matiem (piemēram, Pūtanas apraksts SB 10.6.15. vai Hiranjākša dēmonu pavadoņu apraksti SB 3.19.20. utt.).
Pretēji aprakstītajam, matu savākšana kopā ir daļa no vaišnavu kultūras. Tas ir skaidri pateikts vaišnavu zvērestā "Pumsavanā”, ko Kašjapa Muni mācīja savai sievai Diti:
“Nedrīkst iziet no mājas pēc ēšanas neizskalojot muti, nenomazgājot rokas un kājas. Turklāt vakarā nevajadzētu iziet no mājām izlaistiem matiem vai bez atbilstošām rotām vai vieglprātīgā noskaņojumā, vai apģērbā, kas nepietiekami nosedz ķermeni.” (Šrīmad Bhāgavatama 6.18.50.).
Pamatojoties uz visu aprakstīto, var teikt, ka iziešana cilvēkos (īpaši tur, kur ir vīrieši) ar izlaistiem matiem neatbilst vaišnavu kultūrai un nelabvēlīgu ietekmē gan pašu sievieti, gan apkārtējos. Galu galā, pārkāpjot Kašjapas dotos vaišnavu vratas norādījumus, Diti nesasniedza mērķi, kura sasniegšanai viņa izpildīja savu solījumu. No Šrīmad Bhāgavatamas (6.18.60.) mēs zinām, ka Diti lauza savu solījumu, nemazgājot muti, rokas un kājas pēc ēšanas, pēc kā Indra spēja izpildīt savus nodomus.
Interesanti, ka Padma Purāna arī apraksta šo stāstu (lai gan, spriežot pēc tā aprakstiem, tas notika citā kalpā (laikmetā), Tur Diti izpildīja pumsavanu nevis gadu, kā Bhāgavatamā teikts, bet simts gadus), bet Padma Purāna sniedz vēl sīkāku informāciju: Diti lauza savu solījumu, ne tikai nemazgājot muti, rokas un kājas, bet arī dienas laikā ejot atpūsties ar izlaistiem matiem, kad līdz vratas (solījuma) beigām bija palikušas tikai trīs dienas.
“Uzzinājusi, ka Diti gatavojas izpildīt vratu (solījumu), lai viņai būtu dēls, kas viņu nogalinās, Indra atstāja savu mājvietu starp dieviem un parādījās Diti priekšā, lai viņai kalpotu. Indra, kurš savulaik bija sodījis dēmonu Paku, centās atrast trūkumu zvēresta izpildē. Iekšpusē viņu pārņēma nemiers, lai gan ārēji viņš izskatījās mierīgs, it kā nezinātu, ko viņa dara, un darītu to, kas viņam bija izdevīgs.Kad līdz simts gadus ilgā zvēresta izpildei bija atlikušas tikai trīs dienas, Diti uzskatīja, ka savu mērķi ir sasniegusi un laimīgā kārtā, ar lepnumu prātā, nemazgāja kājas un apgūlās ar izlaistiem matiem. Dienas laikā, miega pārņemta, viņa gulēja ar galvu uz rietumiem. Tieši tajā stundā, saņēmusi šādu iespēju, tajā ienāca Šaču vīrs Indra. Ar savu zibeni Indra, trīsdesmit padievu kungs, sagrieza embriju septiņās daļās. No katras daļas piedzima bērns, kurš spīd kā Saule. (“Šrišti-khanda” 7.52-57).
Gandrīz tas pats ir aprakstīts Padma Purānas Bhumi-khanda:
“Indra nepārtraukti vēroja, kad viņa piedzīvos vājumu, pildot solījumu. Kad simts gadi beidzās, viņam radās iespēja īstenot savu plānu – Diti devās pie miera, kājas nemazgājusi. Miegaina viņa apgūlās ar galvu uz rietumiem un, būdama lielā satraukumā, izlaida matus. Viņu pārņēma miegs un tajā brīdī Indra iegāja viņas vēderā, kur ar zibeni sagrieza augli septiņās daļās.” (“Bhumi-khanda”, 26.17-20).
(4) Aprakstot mīlas ainas, vienmēr parādās izlaisti mati:
Izlaisti mati piesaista juteklisku prieku cienītājus:
"Ak, daiļsejainais, kad jūs atkal un atkal sitat ar plaukstu pa atlēkušo bumbu, jūsu lotospēdas nestāv uz vietas. Zem jūsu lielisko krūšu svara jūsu viduklis ātri nogurst, un jūsu skaidrais skatiens kļūst duļķains. Esiet laipns un sapiniet savus brīnišķīgos matus. ” (Šrīmad Bhāgavatama 3.20.36.).
Šrīlas Prabhupādas komentārs: “Dēmoni uztvēra katru skaistules soli un žestu ar alkatīgu skatienu. Šeit viņi apbrīno viņas plašās krūtis, izlaistos matus un graciozās ķermeņa kustības, spēlējot bumbu. Apbrīnojot katru viņas soli, viņi priecājas par sievietes skaistumu, un tas viņu sakarsušajā prātā izraisa vēlmi pamosties. Skaistas sievietes apaļo, bumbiņai līdzīgo krūšu šūpošanās iedarbojas uz dēmoniem tāpat kā naktī degoša uguns uz naktstaureņiem, kas steidzas tai pretī, lai sagaidītu savu iznīcību. Skaistules plīvojošie mati aizrauj arī kārīgo dēmonu sirdis.”
Šeit ir vēl viens piemērs: Purandžana uzrunā skaistu meiteni, kuru viņš satika:
“Mīļā meitenīt, tavas dzirkstošās acis, izliektās uzacis un plīvojošie zili melnie mati padara tavu seju neatvairāmu. Un papildus tam jūsu lūpas rada visskaistākās skaņas. Un tomēr tu esi tik kautrīga un piesardzīga, ka baidies skatīties man acīs. Tāpēc, mīļā meitene, es lūdzu tevi, pasmaidi, pacel galvu un paskaties uz mani. (Bhāgavatama 4.25.31).
Vēl viens piemērs, bet saistībā ar Kungu Krišnu, pārpasaulīgo Amoru:
“Ieraugot Krišnu, Mathuras sievietes nokļuva mīlestības Dieva varā. No sajūsmas viņas aizmirsa par sevi. Viņu drēbes, bizes un rotaslietas bija nesakārtotas, un viņas stāvēja nekustīgi, it kā uzzīmētas. (Bhāgavatama 10.42.14).
Arī Vrindāvanas gopī, augstākās kalpošanas Krišnam personifikācija garīgās kamas (iekāres) noskaņās, mati dažkārt atsienas, dzirdot Krišnas flautu vai Viņa dziedāšanu:
“Šī dziedāšana padarīja gopī apmulsušas. Ak, ķēniņ, viņas pat nepamanīja, ka viņu lieliskās drēbes bija nesakārtotas un viņu vītnes un mati bija izspūruši. (Bhāgavatama 10.34.24).
Taču jāatzīmē, ka viņas apzināti nestaigā ar izlaistiem matiem; viņu mati atsienas spontāni, dzirdot Krišnas aicinājumu, bez jebkādas viņu piepūles. Vairāk pierādījumu par tiešo saikni starp izlaistiem matiem un laulības attiecībām var atrast, piemēram, tādos konfidenciālos darbos kā Govinda-lilamrta (14.100) un Ujjvala-nilamani (11.69-70).
(5) Izlaisti mati var būt arī tāpēc, ka esat pilnībā iegrimis domās par Krišnu, kā šajā piemērā:
„Vienmēr iegrimusi domās par Dieva Augstāko Personību, viņa [Dēvahūti] nepamanīja, ka reizēm viņas mati un drēbes kļūst nesakārtotas.” (Šrīmad Bhāgavatama 3.33.29).
No visiem šiem piemēriem ir skaidrs, ka šādā stāvoklī meitene tīšām neizlaiž matus — tas notiek viņu dziļo pārdzīvojumu rezultātā (šajā gadījumā no mīlestības pret Krišnu). Un ir arī viens būtisks pavadošais punkts — šādā stāvoklī sievietes mati ne tikai atsienas paši no sevis un viņa to nepamana, bet arī nepamana, ka viņas drēbes krīt nost. Šrīla Prabhupāda šo vārdu tulko “gatambaram” gluži nevainīgi - “drēbes” , esot nesakārtotībā, savukārt vārda “gatambaram” burtiskākā nozīme ir “bez drēbēm”.
Es domāju, ka ar to pietiks, lai saprastu, ka vaļēju matu nēsāšana nebija pieņemta Vēdu kultūrā un neietilpst vaišnavu sadačarā (etiķetē). Bet, tā kā mēs jau esam sākuši runāt par matiem, mēs nevaram nerunāt par celiņu tajos. Lai nebūtu pārāk garlaicīgi, es sniegšu vienu Šrīlas Prabhupādas citātu:
“Prabhupāda: ...Tajā pašā laikā tika aprakstītas Adžāmilas īpašības. Iesākumā ir teikts: kanyakubje dvijah kascid dasi-patir ajamilah. Dasi-pati. Viņš bija piesaistīts prostitūtai dasi-pati. Prostitūtu sauc par dasi, un sievu sauc par dharma-patni. Tāda ir atšķirība. Atbilstoši vēdiskajam dzīvesveidam ir arī atšķirības apģērbā. Prostitūta savus matus šķir šeit, nevis pa vidu. Kā sauc?
Prabhupāda: Šī... Prostitūtai ir jāķemmē mati tā, lai cilvēki saprastu, ka šī ir prostitūta un šī ir šķīsta sieviete. Un šis sindūrs, sarkanā līnija – tās bija zīmes. Vidhavai [atraitnei], kurai nav vīra, vajadzētu valkāt sari bez apakšsvārkiem, sari bez apakšsvārkiem, vidhavu bez aproces, lai cilvēki saprastu: "Šai sievietei nav vīra", "un šī sieviete ir prostitūta." "Šī sieviete - šķīsta", "Šī sieviete vēl nav precējusies", "Šai sievietei ir vīrs tālu no mājām." Tātad bija dažādas drēbes. Sašūta-bhartrka. Sašūta-bhartrka. Tā sauca sievieti, kuras vīrs bija tālu no mājām. Viņai nav ļoti skaisti jāģērbjas. Viņai nevajadzētu ķemmēt matus. Tāda ir sistēma." (Lekcija par Šrīmad Bhāgavatamu 6.1.56–62, 1971. gada 3. janvāris, Surata).
“Govinda dasi: ... Šķirts matu celiņš. Ja tas ir centrā...
Prabhupāda: Un prostitūtas sadalīja matus...
Prabhupāda: ...tā, nevis pa vidu.
Prabhupāda: Tad visi saprot: "Viņa ir prostitūta."
(Saruna par mūsdienu sabiedrību. 1975. gada 16. jūnijs, Honolulu).
Pareiza matu atdalīšana bija tik svarīga, ka viena no galvenajām samskarām cilvēka dzīvē Vēdu kultūrā — simantonnayana — sastāvēja no tā, ka vīrs, lasot mantras, izmantoja īpašus iesvētītus priekšmetus, lai sadalītu grūtnieces matus taisnā veidā. Šīs samskaras mērķis ir aizsargāt sievu un bērnu, kuri šajā periodā ir īpaši neaizsargāti, no ļaunas ietekmes. Arī šķirt matu celiņu un tās dekorēšana ar aizsargājošu sinduru ir svarīga kāzu ceremonijas sastāvdaļa — vivaha-samskara. Kāzu ceremonijas laikā valkāt izlaistus matus vai ar škirtu matu celiņu uz sāniem ir nepareizi un nelabvēlīgi.