Ананда вачанамритам, ч.6
Глава 12. Нитьянанда и лилананда (3)
Настоящие бхакты желают в конце концов слиться с Парама Пурушей и стать с Ним одним целым. Эти бхакты, двигаясь к Парама Пуруше, также знают, что будут наслаждаются блаженством после постижения Высшего. И та ананда, которой бхакта наслаждается, то чувство ананды – это тоже лилананда Парама Пуруши. Достигнув Бога, человек ощущает ананду – и это тоже лилананда. Некоторые люди часто повторяют:
Потому что я люблю сахар только за его вкус.]
Нежелательна и такая мысль: «Если я сам стану сахаром, если я сольюсь с Брахмой, то больше никогда не смогу насладиться вкусом сахара. Поэтому я не хочу быть единым с Ним. Я хочу оставаться отдельным существом». Всё время, пока человек находится в процессе слияния с Брахмой, он остается в каузальном состоянии (присутствует «я-чувство», или чувство «я существую»). Парама Пуруша находится рядом, и от Него человек получает и радость, и печаль, потому что джива исходит из Ананды и пребывает в Ананде. Поэт сказал:
Tui prabháter álor sama bayashi.
Эшечзиш А́нандашроте [Тот, кто слился с потоком Ананды]. Разве может не хватать ананды тому, кто слился с Парама Пурушей? Пока человек оставался отделенным от Бога, он сам наслаждался лиланандой. Но как только садхака слился с Брахмой, он пребывает в состоянии нитьянанды уже вместе с Брахмой. Таким образом, у садхаки исключена вероятность каких-либо потерь.
Следует помнить, что эту лилананду, которую, возможно, Бог впервые придумал и создал для собственного наслаждения, разделяет и джива. Джива – соучастник Бога в переживании ананды. Бог не лишает дживу возможности наслаждаться анандой. Кришнадас Кавира сказал:
Gogi darashane Krśńer ye ánanda hai,
Tadápeksá kotiguńa Gopi ásváday.
То есть, когда дживы приближаются к Парама Пуруше, это, несомненно, вызывает у Него безмерное блаженство, которое называется лилананда. Но джива испытывает от лилананды блаженство в миллиард раз большее, чем сам Парама Пуруша. Вот почему люди должны посвятить себя садхане. Пока человек остается садхакой, он наслаждается и пребывает в лилананде. А когда достигает успеха и сливается с Богом, он остается в нитьянанде. Таким образом, человек всегда только приобретает и никогда не теряет.
Чем ближе человек к Парама Пуруше, тем свободнее он от грехов и чище. Чем ближе человек к Богу, тем больше грехов сгорает. Те, кто считают себя «грешниками», сомневаются в том, что они достигнут Парама Пуруши. Но такие мысли совершенно бессмысленны, излишни и глупы, их не следует допускать. Однажды я сказал вам, что никто не должен испытывать беспокойства по поводу греха или совершения греховных поступков. Я также говорил вам, что никогда не считаю «ментальные грехи» «грехами», хотя справедливо то, что греховные мысли могут в конечном итоге обрести форму греховных поступков. Но до тех пор, пока греховная мысль не выражена во внешнем мире, она не подлежит ни осуждению, ни наказанию и не должна называться грехом, поскольку человек не причинил никакого вреда миру или кому-либо из его жителей. Только то действие, которое причиняет вред другим, является порочным и заслуживает наказания. Здесь я хочу сказать вам всем предельно ясно, что, если при каких-то обстоятельствах в вашу ментальную сферу проникли греховные мысли, которые еще не трансформировались в физическое действие, вы должны немедленно начать петь киртан во весь голос.
Bábá nám kevalam yata páp hare
Pápiider sádhya nei tata páp kare.
Ба́ба́ на́м кевалам джата па́п харе
Па́пи́дер са́дхья ней тата па́п каре.
[Даже однократное повторение мантры «Баба нам кевалам» убивает столько грехов, что у самых страшных грешников не получится их накопить.]
Chapter 12. Nityánanda and Liilánanda (3)
And those who are real bhaktas desire that at the end they will merge with Parama Puruśa and become one with Him. These bhaktas also know that while moving towards Him they enjoy the bliss after attaining Him – that Ánanda which he or she is enjoying that feeling of Ánanda is also His Liilánanda. By attaining God what ánanda one feels – it is also Liilánanda. Some people often say:
For sugar I love only to taste.]
“If I become sugar myself, if I merge with Brahma then I would never have the pleasure of tasting sugar any more. So I do not want to be one with Him. I want to stay separate”. This type of idea is also undesirable. Because so long as one is merging with Brahma, one remains in the Causal (I stance) or (I exist) stance. Parama Puruśa is there and from Him one derives both joy and sorrow, because jiiva comes from Ánanda and stays also in Ánanda. The poet has said:
Tui prabháter álor sama bayashi.
“Esechis Ánandasrote” [“One has merged out of the flow of Ánanda”]. So one who gets merged as one with Parama Puruśa can there be then any paucity of Ánanda for oneself? So long as one remained separated from God, one also enjoyed Liilánanda. But as soon as the sádhaka merged with Brahma he or she also shares His Nityánanda stance with Him. So there is no chance of any loss from any direction for the sádhakas.
Hence it should be kept in mind that this Liilánanda, which perhaps God first thought of and created for His own enjoyment, is also being shared by the jiiva. The jiiva is a partner in the enjoyment of that Ánanda. God does not deprive the jiiva from enjoying that Ánanda. Krśńadás Kavirá has said: -
Gogi darashane Krśńer ye ánanda hai,
Tadápeksá kotiguńa Gopi ásváday.
That is, when the jiivas come nearer to Parama Puruśa it of course causes immense bliss to Him – which is called Liilánanda. But the volume of bliss of the jiiva is a billion times greater than what Parama Puruśa enjoys out of that Liilánanda. That is why people should devote themselves to sádhaná. As long as one remains a sádhaka one enjoys and stays in Liilánanda. And when he or she has become successful and merges with God, he or she stays in Nityánanda. So one always gains never loses.
The closer one moves towards Parama Puruśa the more one is freed of one’s sins and thus the purer one becomes. The nearer one moves towards God, the more sins get burnt. Those who think they are “sinners” have doubts about their attaining Parama Puruśa. But such thoughts are totally meaningless, unnecessary and foolish and should never be entertained. Once I told you that no one should be worried about sin or committing sinful deeds. I have also told you that I never consider “mental sins” as “sin”, although it is a fact that mind’s sinful thoughts may ultimately take shape as sinful deeds. But so long as the sinful thought is not expressed externally it is neither condemnable nor punishable and should not be called a sin as the person concerned did not cause any harm to the world or any or its people. Only that action which harms others is wrong and should be punished. Here I want to tell you all very clearly that if under any circumstances any such sinful thoughts every enter your mental sphere and have not yet transformed themselves into physical action you should immediately start singing kiirtana at the top of your voice.
Bábá nám kevalam yata páp hare
Pápiider sádhya nei tata páp kare.
[The repetition of Bábá nám kevalam even once kills so many sins that the worst sinners could not accumulate them.]