Субхашита самграха, Ч.7
Воззрение – это психический объект. Воззрение конкретного человека, по сути, является объектом объекта Познавательной способности (объекты Познавательной способности — разумы, а объекты разумов — воззрения). Разве может воззрение стать субъектом Высшей субъектности? Как оно может познать Знатока всего? Чье-то воззрение в данном контексте не имеет никакой ценности – кому-то иметь независимое суждение о Парама Пуруше бессмысленно.
Единичный разум в отношении Парама Пуруши может сделать только одно: стать единым с Ним как с высшим Субъектом. Единичный разум должен принять Парама Пурушу в качестве своего объекта и устремиться к Нему. Хотя это утверждение нелогично в абсолютном смысле. Скорее следует сказать, что единичному разуму придется вернуться к своему собственному субъекту. Движение должно быть только таким – движением к Парамагати (буквально, «Высшая финальная точка, где движение, или путешествие, конечных сущностей достигает кульминации»).
Таким образом, единичный разум может иметь множество воззрений на земной мир, но не иметь воззрения на мир духовный. Путь, ведущий к высшему блаженству, единственный, другого пути нет. Путь – один-единственный.
Если рассматривать эту Вселенную как круг, ее Ядром будет божественный Пурушоттама, с которым связана каждая точка круга. Если какой-либо микрокосм, находящийся в любой точке круга, захочет достичь Ядра, ему придется двигаться с Космической идеацией, качаясь на божественных волнах блаженства. Неважно, от какой точки круга вы будете измерять расстояние до Ядра, для каждой точки этот радиус всегда будет единственным. Этот радиус называется ананда марга (путь блаженства). Итак, ананда марга — это единственная марга. Духовный путь не имеет ничего общего с воззрениями какого-либо отдельного человека или какой-то группы людей, потому что невозможно достичь Параматмы с помощью воззрений.
An opinion is a psychic object. An opinion of a particular person is, in effect, an object of the object of the Cognitive Faculty [the objects of the Cognitive Faculty are minds and the objects of minds are opinions]. So how can an opinion become the subject of the Supreme Subjectivity? How can it know the Knower of the known? One’s opinion in this regard has no value – for anyone to have an independent opinion about Parama Puruśa is meaningless.
Regarding Parama Puruśa the unit mind can do only one thing: become one with Him as the Supreme Subject. The unit mind must accept Parama Puruśa as its object, and run towards Him. Even this proposition is illogical in the absolute sense. Rather it should be said that the unit mind will have to return to its own subject. This should be the only movement, movement towards the Paramágati [literally, the “Supreme Terminus where the movement, or journey, of finite entities culminates”].
Thus a unit mind may hold many opinions about the mundane world, but no opinion regarding the spiritual world. The path which leads to supreme bliss is a singular one; there is no second path. The path is one, and only one.
If this universe is considered as a circle, its nucleus is the blissful Puruśottama to which every point on the circumference is connected. If any microcosm located on any point of the circumference wants to reach the Nucleus, he or she will have to move with Cosmic ideation, floating on the divine waves of bliss. From no matter what point on the circumference one measures the distance to the Nucleus, that radius will always be the same. This radius is termed the ánanda márga [the path of bliss]. So the ánanda márga is the only márga. The spiritual path has nothing to do with the opinions of any particular individual or of any group of individuals, because Paramátmá cannot be attained by opinions.