О биологической природе святости

В портретах многих святых можно найти сходное выражение лица, отражающее особый взгляд на мир, который выходит за рамки религии.
Разберем понятие праведности и ее высшего проявления - святости. Под святостью автор подразумевает ту особую доброту, милосердие, нравственную чистоту, кротость, свойственную архетипу библейского святого и самого Иисуса Христа. В христианстве считают, что эти свойства возникают в присутствии бога и божественной благодати. Святое противопоставляется сотворенному и мирскому. Сходная концепция святости есть и иудаизме, исламе, буддизме, индуизме. Примечательно, но даже неверующие интуитивно понимают идею подобного мировоззрения, хоть и не считают его чем-то сверхъестественным. К этому архетипу постоянно отсылает искусство и литература. Например, склад личности святого очень интересовал Достоевского, что выражается в образах князя Мышкина ("Идиот"), Алеши Карамазова ("Братья Карамазовы", Сони Мармеладовой ("Преступление и наказание") и других.

Широко распространено убеждение, что религия и христианство, в частности, изобрела святость. Изобрела или нет, но уж точно запатентовала. Но, на мой взгляд, ментаталитет праведника - нечто более древнее, уходящее далеко за обозримую историю цивилизаций, в древние первобытные племена и даже дальше в прошлое. Автор постарается изложить здесь биологические обоснования феномена праведности.

Праведность и наука. Совместимо ли?

Может показаться, что такие вещи, как безкорыстное милосердие, выходят за рамки (мирской) науки и эволюционного учения в частности. Это заблуждение обусловлено утрированным представлением об эволюции, завязанное на идеи социального дарвинизма, к биологии отношение не имеющего. В действительности, эволюция объясняет возникновение альтруизма (см. сюда), самопожертвования, доброты, морали. Короткий ответ - все это помогает в выживании в социальных группах, а потому проходит фильтры естественного и полового отборов.

Однако, при всем перечисленном, альтруизм праведника кажется весьма пародоксальным с точки зрения классического понимания альтруизма в эволюции. Ведь, все-таки, в естественном отборе во главе угла ставится выживание генов и преуспевание в социальных иерархиях, альтруизм должен этому способствовать. Здесь же мы видим явный отход от этих целей. Архетип праведника не вписывается в классическую иерархию доминирования и содержит в себе достаточно серьезные противоречия, которые подробно опишу ниже.

Есть еще и чисто технические проблемы терминологии. Религиозным понятиям свойственно быть очень размытыми, неопределенными. Верования постоянно меняются, они, извините за каламбур, эволюционируют. Учение Нового Завета сильно отличается от учения Старого. Немало разглогласий между различными конфессиями одной и той же религии, некоторые из них послужили причинам кровопролитным войнам. Убеждения отдельно взятого верующего тоже отличаются от таковых у соседа. Наконец, индивиду свойственно менять свои метафизические убжедения время от времени, например, в зависимости от собеседника. В устах проповедника метафорическая истина незаметно перетекает в самую что ни на есть буквальную и обратно - важную роль тут играет благодарность слушателей. Неблагодарность особенно истовых последователей религии так же может изливаться на бедных исследователей. Все это делает осмысление феномена святости в рамках биологии довольно муторным и неблагодарным занятием. Однако же, автор попытается это сделать.

Основы праведности в христианстве

Для начала просуммируем концепции праведности/святости на примере христианства. Для этого приведу некоторые ключевые цитаты Иисуса Христа:

Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7:12; Лк. 6:31)Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1; Лк. 6:37).Даром получили, даром давайте (Мф. 10:8).Кто хочет быть первым, будь последним (Мк. 9:35)Возлюби ближнего своего, как самого себя (Мф. 22:39)Любите врагов ваших (Лк.6:27)Ударившему тебя по щеке подставь другую (Лк.6:29)Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5).Ищите и найдете; стучите и отворят вам (Лк.11:9)Верный в малом и во многом верен (Лк.16:10)Царство моё не от мира сего (Ин.18:36)Прости им, ибо не ведают, что творят (Лк.23:34)

Добавлю к нему еще несколько заповедей из Ветхого Завета (Исх. 20:2-17):

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.6. Не убивай.7. Не прелюбодействуй.8. Не кради.9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Наконец, завершим обзор урезанным перечислением всех черт христианства из Википедии.

Единобожие, углублённое учением о троичности Ипостасей (Лиц) в существе одного Бога.
Принятие Бога как абсолютно совершенную Личность.
Учение о Богочеловеке — воплотившемся для спасения людей от греха, проклятия и смерти.
Учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, свободного духовного существа, созданного Богом по своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу.
Учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.
Смирение — основа христианского миросозерцания.
Учение о полном господстве духовного начала над материей.
Учение о всеобщем воскресении людей и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире.
Одинаковая отдалённость как от метафизического и морального материализма, так и от ненависти к материи и материальному миру.

Вышесказанное достаточно полно суммируют идеи христианской правдености. Это конечно замечательно, однако тем читателям, кто больше склонен к научному подходу, полагается в этой части заметки все больше смурнеть лицом. Некорректные словечки сыпятся, как из рога изобилия: "святость", "праведность", "благодать", "душа", "ипостаси". Очень эзотерично, неточно и ненаучно. Чтобы окончательно не распугать технарей, автор проведет перевод религиозной риторики в научную терминологию.

Перевод термина "святость" на язык науки

Скажем прямо, многое из перечисленного не имеет к науке (и биологии в частности) никакого отношения. Ну не оперирует наука ипостасями, хоть ты тресни, за исключением моментов, когда они являются непосредственными объектами изучения (см. религиоведение). Наука склонна изучать явления материального мира, то, что можно строго определить, измерить, проанализировать с использованием математического аппарата. Вера, идеалы, религиозные конструкты к этому не относятся. Однако наука может изучать поведение человека (англ. behaviour), ассоциированное с религиозными убеждениями.

С точки зрения бихевиоризма, не так важно, о чем думает, и что чувствует человек, чем то, что он делает. Именно его действия, поведение - это то, что изменяется в материальном мире. Если адресовать исключительно поведение, многое из упомянутой размытости и эзотеричности можно устранить. Тут все становится достаточно точно и однозначно: поведение, не способствующее выживанию, отсеивается естественным отбором, эволюционно полезное поведение сохраняется, а вместе с ним и сопутствующие ему идеалы и убеждения, какими они ни были. Последние, к слову, вовсе не должны соответствовать действительности, достаточно, чтобы они изменяли поведение в нужном направлении. Например, сказка про Серенького Волчка помогает сохранить здоровье маленьких детей, не дать им упасть с кроватки. Сходным образом действуют и многие религии. То же христианство помогало консолидации общества, увеличивая выживаемость отдельных групп Homo sapiens. Сейчас тот же принцип тоже работает, но в меньшей степени - с церковью конкуруют светская культура, государство и рынок.

Итак, переведем христианство на язык бихевиоризма. Праведник должен обладать следующими поведенческими свойствами:

отсутствие агрессивности ("подставь другую щеку"), неконфликтность ("не судите")
отсутствие стремления к доминированию (смирение, кротость)
отсутствие сексуальный активности и выраженного стремления удовлетворять другие физиологические потребности ("не прелюбодействуй", "блюди чистоту", "не греши", "соблюдай пост")
придерживание универсальных стандартов поведения ("возлюби ближнего своего, как самого себя")
высокий уровень альтруизма
добровольная постановка себя на низшую ступень иерархии доминирования ("кто хочет быть первым - будь последним")
отстуствие парахиализма - деления на "своих" и "чужих" ("любите врагов ваших")
снижение страха боли и смерти (душа - бессмертна, нужно быть готовым к страданиям).

Вот с этим уже можно работать, проводить измерения и статистический анализ. Заметьте, то же самое набор поведенческих признаков можно получить, исходя из другого набора мифологем. Например, снижение страха смерти можно добиться за счет введения концепции реинкарнации. Базовые животные драйвы можно снизить за счет идеи отрешения от реальности, стремеления к переходу в Нирвану. К альтруизму можно прийти не за счет аппелирования к универсальным этическим ценностям, а за счет страха перед карой некоего пантеона богов и т.п.

Праведник имеет коренные расхождения с иерархией доминирования

Проиллюстрирую противоречивость на примере трех архиклассов доминирования - альфа, бета и омега.

Является ли праведник омегой? Вроде бы, праведник добровольно занимает низкое место в иерархии. Но зачем это делают омега-особи? Весь смысл - в уходе от рисков и конкуренции и использования приемуществ пассивности. Да, у омеги довольно унылая и незврачная жизнь, он питается объедками и подачками, но зато на его место никто не претендует, можно беречь энергию и быть предельно пассивным, чем омеги, собственно, и занимаются. Но праведник деятелен. Он не сидит на месте, а стремится творить добро. Активно действуя, он добровольно подвергает себя риску - ведь у него нет даже пассивной агрессивности для самозащиты. Это сводит на нет все преимущество омега-ранга в выживании. Зачем же он выбирает этот путь? Непонятно еще другое - почему, придерживаясь такой исключетльно полезной для племени манеры поведения, он не поднимается в ранге? Ведь чтобы доминировать, вовсе не обязательно бить себя в грудь и качать права. Если ты действительно хорош - тебя поднимут. Большое значение имеет компетентность, которой у праведника достаточно. Но по какой-то непонятной причине праведник все время остается на дне иерархии.

Высокий уровень деятельности и принятие рисков - это признаки альфа. Однако, и тут есть очевидные несовпадения. Альфа с глубокими моральными принципами тоже делает добро. Но в нем нет кротости. Он делает добро из великодушия, из "широты души", снисхождения. Он требует к себе уважения, стремится занимать высокое иерархическое положение. Альфа так же агрессивен, щеки никому не подставляет, напротив, уверен, что нужно уметь давать сдачи. Альфа извлекает прямую выгоду из собственной деятельности, в том числе репутационную, ему свойственна гордость, черта, которая всячески порицается праведниками. Он уверен, что заслуживает многого, ибо компетентен и берет на себя ответственность. Имхо, момент расхождения христианских ценностей с альфа-ценностями хорошо описал Фридрих Ницше в своих работах.

Не альфа и не омега. Значит, бета? И тут мимо. Во-первых, бета, по определению не внизу, а в середине. А если она - привелегированный бета (любимая жена вождя), то и вверху. Еще одно существенное отличие в том, что бетам не свойственно бескорыстие и следование принципам. Бета так же стремятся доминировать, часто опосредованно, не входя в прямой конфликт с альфами. В то же время у них развит инстинкт "дружи/приручай", бета очень заточены на установку социальных связей. А вот тут ореол святости может быть полезен. Поэтому бетам свойственна имитация праведности.

Еще одно коренное отличие от всех трех классов - сниженный страх боли и смерти. Вот это вообще ни в какие ворота не лезет. Да, альфа может преодолеть боль и глядеть в глаза смерти. Но не делает это просто так - во-первых, смелость дает ему статус, во-вторых, он уверен, что способен совладать с рисками. Сниженый страх смерти у праведника не имеет никакого отношения к смелости и безрассудству, это скорее смирение барашка, ведомого на заклание, не даром "агнец божий" - это символ верующего в христианстве. Тут, вроде бы, прямое противоречие с теорией естественного отбора. Или нет?

Есть еще один класс - изгои. Тут, казалось бы, не о чем говорить. Однако, удивительно, но в праведнике и изгое есть некая взаимосвязь. Если точнее - прямая отрицательная корреляция. Праведник - это точная противоположность изгоя. Праведники верят к рай на небесах, изгои - в ад на Земле. Одни стремятся делать только добро, другие - только зло. Одни созидают, другие уничтожают. Одни - как ангелы, другие - как демоны. И те и другие находятся в стороне от классической иерархии и имеют притупленный инстинкт самосохранения. В то же время дуальность этих двух начал легко объяснимо, если вспомнить, что племен было больше, чем одно.

Секрет происхождения архетипа праведника разрешается в смертельном конфликте двух первобытных племен

Итак, у нас есть племя А, рядом поселяется племя Б. Вероятность того, что племена будут конфликтовать, достаточно велика: они конкурируют за одни и те же ресурсы. Возможности увеличить (или просто не сократить) добычу ресурсов без прямого конфликта с племенем-конкурентом просто нет - не изобретены еще соответствующие технологии, в частности сельское хозяйство. На антагонизм племен так же указывает археологические раскопки и факт того, что численность Homo sapiens длительное время практически не менялась.

Племя А вступает в войну с племенем В, которая заканчивается победой одного из племен, допустим Б. Что происходит с племенем А? Давайте пройдемся по иерархическим классам:

Альфа становится заложником собственных стойких принципов, кодекса чести, высокого статуса. Он не может не умереть, потому как выжив, постарается отомстить за соплеменников. Особенно это касается главного альфу - вождя племени. Все преимущества этого ранга - стремление к конкуренции и доминированию, высокий статус, навыки охоты и войны - становятся смертельными недостатками. Альфа приговорены, воины племени Б уничтожают их, как очевидную угрозу.

Омега ждет та же участь, но уже по другой причине. Омеги бесполезны. Они подъедают ресурсы, ничего толком не давая взамен. Если в старом племени от них еще был какой-то толк, то в новом - вряд ли. Омеги плохо адаптируются в изменяющейся ситуации. В то же время они могут вырасти в альфу, особенно это касается подростков. Вряд ли подросток, видевшим смерть собственных родителей, с радостью вольется в ряды нового племени. Скорей всего, он станет бомбой замедленного действия, которая, рано или поздно, сработает. Нет, такие риски лучше не брать.

Бета - это класс, который выживает. К нему относятся, в первую очередь, женщины и маленькие дети. Вот где торжествуют особая безпринципность бета и особенности бета-психологии. Женщина - она жертва, ее вся эта война не касается! Она - исключение! Она просто хочет жить и растить детей. И ей позволяют, особенно если она красивая и молодая (показатель высокого качества ДНК). Племя получает фертильных самок и возможность увеличить собственную численность. Маленькие детишки, которые еще не способны запомнить все ужасы войны, тоже не представляют опасности. Подчеркну, что не хочу осудить здесь отсутствие принципов. Наоборот, в этом контексте некая бесхребетность - достоинство. Прекрасно, когда женщины и дети выживают.

Изгои. Естественно, этих стремятся убить первыми. Это полные отморозки, что позволяет некоторым из них выжить. Они сбегают, становятся волками-одиночками, оторванными от социума, готовые на все, не знающие пощады и жалости. Они думают только о себе, а каждого встречного убивают или насилуют. Никто не хочет с ними связываться. Насилие - это то, каким образом гены изгоя передаются из поколение в поколение. Часто, ими становятся беглые альфа. Тот, кто увидел убийство своих друзей, детей, родителей - познает бездну, темную изнанку реальности. Тут можно или умереть, или объять тьму.

Но есть и другой путь. Познать свет, стать святым. Осознать, что есть что-то большее, чем собственное племя. Нечто, что объединяет даже с твоими врагами. Унять все свои инстинкты, гордыню, отказаться от стремления продолжить род, конкурировать за женщин, сытно питаться. Нужно искренне помогать, ничего не ожидая взамен. Безропотно сносить издевательства и унижения, вымаливать грехи. Надеяться на далекое светлое будущее, новую жизнь, когда тебя, наконец, примут за своего. Чтобы это сработало, нужно соврешить прыжок веры, сказать себе: "Нет, я не предал своего альфу, не подчинился чужому. Просто есть кто-то еще больше, альфа над всеми племенами, и я служу ему. Все хорошо, мои близкие живы, Альфа-над-всеми их спас". Иерархия переходит в иной мета-уровень. Так появляется ранг праведника.

И праведников оставляют жить, самых убедительных. Смирение перед смертью здесь служит даром Захави, то есть работает по принципу гандикапа. Праведник доказывает свою искренность сверхдорогим подарком - смирением перед смертью - у его жизни теперь есть хозяева, готовые забрать ее в любой момент. Идея суперальфы позволяет преодолеть старые программы и начать жизнь по-новому. Особь приобретает новый поведенческий шаблон, приемлемых для победителей. Еще раз перечислю его свойства:

неагрессивность
отсутствие стремления к доминированию
асексуальность, отсутствие стремления к удовлетворения базовых физиологических потребностей
придерживание универсальных стандартов поведения
высокий уровень альтруизма
добровольная постановка себя на низшую ступень иерархии доминирования
отсутствие парахиализма - деления на "своих" и "чужих"
снижение страха смерти и боли

Как видим, набор этих признаков полностью удовлетворяет запросам альфа из племени Б. Они получают в свое племя новых членов, которые, с одной стороны - ни на что не претендуют и не создают конкуренции, с другой - искренно пытаются помочь в выживании племени. Их нельзя в полной мере назвать рабами, потому что это предполгает развитую систему управления, рабовладельческий строй, в котором вовсе не обязательно быть праведным. Кнут надсмоторщика поможет остудить пыл любого бунтовщика, без всяких заповедей. В небольших племенах не было возможности изолировать рабов от хозяев и защитить последних. А потому чужаку из побежденного племени нужно было иметь глубокие и искренние убеждения, если он хотел выжить. И они у него были. Праведник - это не раб людей, он - раб божий.

Эта модель возникновения архетипа святости позволяет объяснить многие атрибуты религий и христианства в частности.

Страшный суд. Суд племени победителей над побежденными, где решалось, кому жить, а кому умереть.
Смерть бога. Умирает главный альфа старого племени.
Новый бог. Появляется новый альфа. А так же супер-альфа, объединяющий двух предыдущих. В какой-то степени объясняет происхождение Святой Троицы.
Предательство бога. Праведник, по сути, предал идеалы старого племени и своего старого вождя.
Покаяние. Праведник стремится искупить вину хорошими поступками. Виноват он, к слову, и перед новыми соплеменниками, за то, что был на другой стороне.
Рай и ад. Победившие могут превратить жизнь побежденного в ад, без всяких преувеличений. Тому нужно очиститься и тогда, возможно, он получит новую жизнь, как полноценный представитель племени - попадет в рай.

Как видим, предложенная тут система позволяет объяснить возникновение первых религиозных культов по христианского типу в первобытных племенах. Ведь перечисленные установки можно готовить заранее. Например, когда ты видишь, что рядом живет племя в пять раз больше и сильнее. Тогда ты живешь в ощущении надвигающейся опасности. Апокалипсис грядет. Это вопрос времени, когда "небесное воинство" придет разить огнем и мечом. И только немногие спасутся.

Святость в современном мире

Автор считает праведность ценным источником вдохновения. Идея, что есть нечто больше, чем эго и интересы группы, с которой ты себя идентифицируешь - очень богата смыслом и созидательна. Она является одним из столпов успешной цивилизации. Даже на уровне отдельного индивида она очень полезна. Это состояние может помочь достигать сложных и далеких целей. Она так же залечивает душевные раны, перезагружать сознание, восстанавливать его после глубокого личностного кризиса, например, после тяжелой наркотической зависимости. Как уже изложил выше - праведность - это не порождение религии, это нечто более древнее, биологическое, завязанное на принципы эволюционного отбора групп.

В то же время, нужно учитывать, что в этом понятии есть и немало дегтя. Огромное число манипуляторов используют этот источник в людях для достижения собственных шкурных интересов (вспоминаем иллюзию праведности от бета). Секты, финансовые пирамиды, политики, рядовые интриганы и интриганки - все они в той или иной степени прикладываются к этому источнику, точнее, делают вид, что прикладываются. И, конечно, рассылают месседж: "Будьте святыми ко мне!". Например, немало, как это ни странно, небогатых людей возмущены, что богатеи не раздают нажитое добро бедным. Лично меня выкрики с нотками зависти: "А ну ка, сука, щеку подставил!" никогда не впечатляли. Эти люди не стремятся в высшему благу, на них не нужно обращать внимание. Помогать нужно тем, кто не врет самому себе.

Настоящие праведники встречаются очень редко. Гораздо реже, чем те, которые рядятся в одежды добродетели. У всех нас есть это начало, как одна из подпрограмм поведения, но она никогда не становится главной, возможно, к счастью. Как правило, истинная праведность связана с какой-то катастрофой, смертью близких, депрессией, состояниями, пограничными со смертью. Святой когда-то потерял свое племя, стал мучеником. Как и изгой, он вошел в бездну, но вышел из нее с другой стороны. Не нужно искать праведность в других, вы найдете немало обмана и самообмана. Поищите в себе, а если не найдете, просто продолжайте искать. Но не перенимайте святость полностью, даже если можете. Не стоит бросать себя на алтари, можно обойтись и без этого. Война племен если не закончилась, то поменяла форму, и в новом мире лучше быть добрым львом, чем кроткой овечкой.