О Зимних Ночах: справка по источникам
Ауртни Бьёрнссон, "Праздники Исландии":
Согласно древнеисландскому календарю, зима начиналась в субботу после 26-й недели лета, 21–27 октября (11–17 октября до 1700 года). Так как лето начинается в четверг, и, соответственно, заканчивается в среду, то до официального начала зимы остаётся два дня. Они известны как Зимние Ночи (Vetrarnætur). Выражение «Зимние Ночи» также использовалось, менее конкретно, для обозначения периода в начале зимы.
Снорри пишет, что отмечать приход Зимних Ночей пирами и блотом заповедовал сам Один. Сага об Инглингах, 8:
Один ввел в своей стране те законы (lög), которые были раньше у Асов. (...) В начале зимы надо было приносить жертвы богам за урожайный год (blóta í móti vetri til árs), в середине зимы — за весеннее прорастание, а летом — за победу. По всей Швеции люди платили Одину подать, по деньге с человека, а он должен был защищать страну и приносить жертвы за урожайный год.
В языческое время завет Всеотца свято выполнялся.
Сага о Глуме Убийце,6 (перевод отрывка выполнен с исландского оригинала):
Тогда был пир-вейцла на Зимние Ночи (að veturnóttum) и происходил Дисаблот (dísablót) и все совершали здравицы в память (minning, подразумевается — богов и предков).
Праздник за урожайный год логично дополнялся благодарностью за дары Фрейру, богу урожая, и его подданым из Альвхейма — альвам.
Сага о Гисли сыне Кислого, 10:
Вот проходит лето, и настают предзимние дни. В те времена у многих людей было в обычае справлять приход зимы пирами (veizlur — вейцлами) и жертвоприношениями (vetrnáttablót — жертвоприношения Зимних Ночей).
Торгрим задумал дать в предзимние дни (at vetrnóttum — на Зимние Ночи) осенний пир (haustboð — сравните с названием современного праздника, перенесённого на Равноденствие!), встретить зиму и принести жертвы Фрейру ( blóta Frey). Он приглашает к себе своего брата Бёрка и Эйольва, сына Торда из Выдрей Долины, и многих других знатных людей. Гисли тоже готовится к пиру (til veizlu). Он зовет к себе своих шурьев с Орлиного Фьорда и обоих Торкелей, и набралось у Гисли не меньше шести десятков гостей.
Упоминает о ежегодном жертвоприношении Фрейру ( «богу Фрё» ) в Швеции и Саксон Грамматик в «Деяниях данов» 1.8.12. Летописец не указывает времени, когда обряд совершался, лишь сообщает, что свеоны (шведы) называли его «Фрёблод» (и приписывает учреждение обычая легендарному герою Хаддингу).
Связь праздника с альвами обосновывается не только тем, что Фрейр - властелин Альвхейма, но и жалобами скальда в Саге об Олаве святом, 91:
Ранней зимой (Öndurðan vetur) Сигват скальд с двумя провожатыми отправился из Борга через леса Маркир на восток в Гаутланд.(...)Затем Сигват подъехал к другому двору. В дверях стояла хозяйка и не велела им входить, сказав, что они сейчас приносят жертвы альвам (álfablót). Сигват сказал:
Правим жертвы альвам (álfablót)».
Строго говоря, точное совпадение двух событий — жертвоприношения альвам и Зимних Ночей — необязательно, возможно, был целый цикл обрядов начала тёмной половины года. Но жертва за урожайный год, упомянутая Снорри, более чем сочетается с обращением к Фрейру и альвам, духам природы и Иного мира, Мира Мёртвых. К тому же, часто считают, что альвы — это мужской аналог дис, праматерей рода, обращение к которым во время Зимних Ночей засвидетельствовано (см. Сагу о Глуме Убийце). Так что неудивительно, что Альваблот и Дисаблот сегодня совмещаются. Более того, поскольку в наших широтах принято отмечать не только Зимние ночи, но и отдельно Хаустбод (Haustboð), Осенний пир, на равноденствие (в Исландии существование отдельного праздника вне Зимних ночей всё же сомнительно), акцент несколько смещается с благодарности за урожай к почитанию предков-альвов и Матерей-Дис. Таким образом событие оказывается ещё более созвучно кельтским и славянским праздникам этого времени — Самайну и Осенним Дедам. Считается, что Дисаблот в Скандинавии отмечали во время Зимних Ночей везде, кроме Швеции (где похожий праздник, Дисатинг засвидетельствован в конце зимы). Сага об Эгиле, 42:
Свадебный пир должен был быть осенью (um haustit) у Бьёрна.(...)Когда настало время ехать на свадебный пир, Торольв стал приглашать с собой гостей. Первыми он пригласил Торира и Аринбьёрна, а потом их домочадцев и влиятельных бондов. Собралось в путь много знатных людей. Но когда в назначенный день Торольв должен был выехать из дому и пришли дружки жениха, Эгиль заболел и не смог поехать со всеми.(...)В это время Эгиль уже начал поправляться и встал с постели. Ему было скучно оставаться дома, когда все уехали, и он сказал Альвиру, что хотел бы поехать с ним.(...)В тот самый вечер на остров Атлей прибыли конунг Эйрик с Гуннхильд. Бард приготовил для них пир. Там должно было быть жертвоприношение дисам (dísablót) и шел пир (veizla) горой.(...) Все много раз пили, поминая умерших, и каждый раз нужно было осушать рог до дна.
Временный интервал здесь не ясен, хотя считается, что недомогание Эгиля было притворным (его брат брал в жёны нравящуюся ему девушку). Осень формально не начало зимы, но, вероятно, прибыли Эгиль и Альвир к Барду именно к этим праздникам.
Дополнительным (и тоже косвенным) свидетельством особого влияния дис в Зимние ночи может быть Прядь о Тидранди и Торхалле. В ней рассказывается, как во время Зимних ночей (в переводе пряди говорится о «поздней осени», но в оригинале событие случается að veturnóttum) бонд Халль задал праздничное угощение, а гостивший у него Торхалль Ведун предостерёг всех собравшихся не выходить из дому этой ночью. Тидранди нарушил запрет и был убит таинственными всадницами, хотя умер не сразу и успел рассказать людям, что видел:
Он пошел к роще; тут он услышал, как скачут по полю с севера. Он увидел, что это девять женщин: все были в чёрных одеждах и у каждой в руке обнаженный меч. Он услышал также, как скачут по полю с юга. Это тоже были девять женщин, все в белых одеждах и на белых конях. Тогда Тидранди хотел повернуть обратно и рассказать о видении людям. Тут к нему подоспели первые женщины, — те, что в чёрных одеждах, — и напали на него, а он защищался хорошо и мужественно.
Торхалль Ведун так объяснил случившееся:
— Не знаю наверняка, но думаю все же, что женщины эти были не кто иные, как духи-двойники (fylgjur ) ваших родичей. Я догадываюсь, что здесь случится смена веры, и сюда в страну придет лучший обычай, Я полагаю, что те ваши дисы (dísir), которые были привержены прежней вере, знали о смене обычая заранее, как и о том, что вы, родичи, отвергнете их. И вот они не пожелали расстаться, не взяв с вас на прощание дань. Они, должно быть, выбрали себе Тидранди, а лучшие дисы хотели его защитить и не смогли.
О дате Зимних Ночей и лунном годе
Недавно часть западных язычников стала настаивать, что Зимние Ночи и иные праздники должны отмечаться по лунному календарю. Ссылаются они при этом на книгу Нордберга ( Andreas Nordberg, Jul, disting och förkyrklig tideräkning), увы, написанную на шведском языке.
Пока основное свидетельство интереса германцев к лунным циклам — текст Беды Достопочтенного, который, однако, писал про Англию, регион с сильным кельтским влиянием. Также предполагается, что лунный цикл позволяет нагляднее отсчитывать время, чем солнечный.
К этому можно бы добавить саму этимологию слова месяц (др.сканд.mánaðr, др. фризское monath, англосаксонское mon[a]þ — все они родственны названию месяца-светила mán (исл.) Поэтому предполагается, что по самому древнему счёту месяц отсчитывался от новолуния до новолуния (см. статью Е.А.Шервуд. Календарь у древних кельтов и германцев). Неясно только, насколько древнему. Во времена Тацита так, видимо и было: «Если не происходит чего-либо случайного и внезапного, они собираются в определенные дни, или когда луна только что народилась, или в полнолуние, ибо считают эту пору наиболее благоприятствующей началу рассмотрения дел» .А в X веке в Исландии календарь уже стал статичным лунно-солнечным, недостающие дни 354дневного лунного года стали компенсировать раз в семь лет новой неделей, чтобы догнать 365-дневный солнечный год и чтобы сезоны и месяцы соответствовали друг другу (см. Книгу об исландцах Ари Торгильсона, раздел "О календаре").
Так что, по логике вещей, в случае, если месяцы считались по новолуниям/полнолуниям, придётся ждать такового и для Зимних ночей (либо же начинать обряд на лунный цикл раньше). Сочетание новолуния/убывающей луны определённый смысл при обращении к умершим имеет, и можно двже проводить цикл обрядов: дисам-предкам, богам и Фрейру, альвам и духам. Ну, а если отмечать предпочитаемую фазу луны «после первого снега», как часто предлагают, то есть неплохой шанс встретить Зимние Ночи в феврале: глобальное потепление.
В любом случае, год у скандинавов делился на полугодия (др.исл.misseri) - лето (sumar) и зиму (vetr), и Зимние Ночи привязаны именно к этому делению.
А ещё кажется, что данный вопрос не является на самом деле столь уж значимым.
Источник: Германская языческая традиция