ПРИРОДА ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ДУШИ. Часть 2
Согласно Мадхве, другим качеством души является то, что она получает имя (Нама) и форму (Рупа). Имя и форма необходимы, чтобы дать объяснение нескончаемым наслаждениям индивидуальной души и постоянному присутствию ее качеств на стадии освобождения. Мадхва говорит, что ввиду того, что все светящиеся субстанции обладают именем и формой, то и душа, будучи светящейся субстанцией, должна иметь тело и форму.
Важно то, что джива имеет имя и форму как в обусловленном состоянии, так и в освобождённом. Имя и форма – обязательные атрибуты дживы. Имя и форма очерчивают границу между тем, что джива есть и тем, чем она не является. Также форма и имя создают различие между бесконечным количеством джив.
Если индивидуальная душа обладает именем и формой, встает вопрос о ее природе. Здесь мы должны ответить на два вопроса:
(1) Подлежит ли душа разрушению вместе с другими продуктами природы (Пракрити) или нет?
2) И если она подлежит разрушению, то как может Мадхва утверждать о вечности души?
Эти два вопроса по сути можно перефразировать так: является ли джива продуктом материального мира или нет? Если он является продуктом временного мира, значит она не вечен? А если вечен, то он такой же как Брахман или равен Ему? Или он выше Брахмана?
Мадхва говорит, что индивидуальная душа (Джива) не является творением Пракрити, как другие продукты. Следовательно, не встает вопрос и о ее разрушении. Он описывает некоторые сверхъестественные качества Дживы и говорит, что они превосходят все влияние материальной природы. Мадхва утверждает, что тело индивидуальной души не создано из материи (Бхатика), а состоит из сверхъестественной субстанции или Дайвики.
Вечное отличие дживы (души) от джады (временный мир) Мадхва утверждает как аксиому. Честно говоря, любая наука зиждется на аксиомах. Скажет ли кто-то, что сознание происходит из материи или материя происходит из сознания – доказать всё равно никто ничего не может. "Твоё слово против моего" и каждый принимает ту парадигму, которую транслирует его чит шакти. Мадхва говорит, что джада пракрити и джива существуют вечно паралельно. Ни джива не является источником джады, ни джада не является источником дживы. Это понимание разрешает спор между материалистами и идеалистами. Вайшнав – всегда реалист. Принимать все шакти Господа, как реальность, значит понимать, что все шакти Господа имеют вечную природу и только Он даёт им импульс. Вайшнав не считает себя источником, а значит и господином материи.
В своей Сутра-Бхашье Мадхва говорит, что Джива является Пратибимба (отражением) Ишвары.
Бимба и Пратибимба – Эта концепция в других терминах, например чхайа – тень, часто встречается в упанишадах. Бимба – это прототип, оригинальное изображение, пратибимба – отражённое изображение. Нельзя распостранять этот пример взаимоотношения Ишвары и дживы до бесконечности. Основная и важная идея, которую хочет донести Мадхва этим примером это то, что отражение всегда зависит от прототипа и не существует без него. Джива полностью и необратимо зависима от Ишвары.
Согласно ему, Пратибимба бывает двух видов. Одно это проявление Сопадхика, другое Нирупадхика, или не требующее для своего появления какой-либо среды. Главной качественной характеристикой отражения Сопадхика является присутствие прозрачной субстанции (Упадхи), в которой отражается прототип, при этом его чистота и сияние затеняются атрибутами субстанции. Отражение солнца в озере может служить примером отражения Сопадхика.
Любое отражение подразумевает среду, в которой фотоны света меняют направление движения, эта среда и есть «Упадха». Шанкара указывает только на один вид Упадхи, Махва говорит, что есть два вида. В первом среда имеет очень плотную субстанцию, поэтому свет полностью отражается от среды и не проходит сквозь неё (Сопадха). Во втором случае корпускулы света преломляются, проходя сквозь Упадху (Нирупадха). Два хороших примера Сопадхи и Нирупадхи – отражение света солнца в озере и пример радуги.
Есть тонкое различие между отражениями Нирупадхика и Сопадхика. В случае Сопадхика, Упадхи настолько ощутима, что ее отдельное существование как от отражения, так и от прототипа, легко заметно.
Ложная ахамкара – та среда, отражаясь в которой свет дживы порождает тонкое и грубое тело. Ложная ахамкара категорически отлична от самой дживы и имеет более плотную природу, подобно зеркалу.
С другой стороны, в случае Нирупадхика, среда (Упадхи) приобретает саму природу (Сварупа) отражения и с трудом различима в отдельности. Мадхва дает пример радуги с намерением доказать, что Упадхи радуги, в действительности, тождественны с самой формой или Сварупой радуги, а потом, что радуга - это новое явление, совершенно отличное от солнца, хотя и вызванное его лучами. Утверждение, что индивидуальная душа является Нирупадхика Пратибимба, естественно предполагает, что Упадхи индивидуальной души тождественны с ее природой.
Любой пример будет иметь некоторые недостатки и может поэтому сбивать с толку. Радуга образуется в результате того, что лучи солнца преломляются в падающих капельках воды. И хотя в этом примере вода имеет совершенно другую природу, отличную от света, мы должны понимать, что здесь нас интересует само свойство воды – пропускать свет сквозь себя, а не то, из чего сделана капелька воды. Приставка Нир- в слове Нирупадха и означает, что свет Ишвары проходит сквозь Нирупадху дживы, становясь светом или сознанием Дживы. Иногда мы говорим, что гуру, чистый преданный, является прозрачной средой для Кришны. Свойство прозрачности принадлежит истинной ахамкаре дживы – Сварупе, тогда как ложная ахамкара – отличается от Сварупы дживы и не является Дживой.
В то же время, Мадхва собирается установить отдельное и независимое от Ишвары существование индивидуальной души, Который в действительности является причиной ее существования. Хотя Мадхва и допускает, что Ишвара является творцом Дживы, он не поддерживает идею о том, что природа индивидуальной души тождественна Ишваре. Называя индивидуальную душу частицей Ишвары, он намеревался всего лишь проиллюстрировать то, что Ишвара является причиной существования Дживы, подобно тому, как отец является причиной существования своего сына.
Я бы задал дополнительный вопрос, например, какова природа Нирупадхи дживы и откуда она берётся в Брахмане? Сегодняшнее понимание квантовой физики может дать нам дополнительные примеры, которые разрешают многие противоречия. В частности, можно рассматривать свет солнца, как волну, а можно, как движение частиц – фотонов. Шанкара видел у Дживы только волновой эффект, Мадхва же «препарирует» дживу как частицу. На примере фотона можно понять, что нельзя рассматривать Нирупадху дживы как нечто отдельное от самой дживы. Как ни странно, у фотона в состоянии покоя нет своей массы. То есть пока фотон движется со скоростью 300 тыс. км в час, то он существует. Если его остановить, то он как бы перестаёт существовать. В большей степени, это относится к Дживе. Пока Ишвара даёт импульс Дживе, то мы можем видеть дживу и её свойства, которые и определяет Нирупадха. Но если Ишвара импульса не даёт, то дживы как бы и нет, хотя она есть. Ишвара не нуждается ни в каком постороннем импульсе для своего существования, поэтому Мадхва говорит о качественном отличии Ишвары и Дживы, уж не говоря о количественном. И Хотя Ишвара и Джива содержат в себе Сат Чит и Ананду, как мы видим, даже Сат-шакти Дживы абсолютно зависима от импульса-милости Ишвары.
Если считать индивидуальную душу следствием Ишвары, то встает вопрос о ее вечной природе. Мы знаем, что все, имеющее причину, так или иначе должно погибнуть. Тогда как душа, являющаяся следствием, может считаться безначальной и вечной? Мадхва и Джаятиртха придерживались мнения, что утверждать вечность и безначальность Дживы можно, если говорить, что душа является отражением Ишвары. Такой изьян был бы уместен, говорит Мадхва, в случае если бы прототип или Упадхи подлежали разрушению. В случае, когда они оба вечны, отражение также вечно. Мадхва применяет этот принцип, чтобы разрешить вопрос о вечности Дживы. Он говорит, что и Ишвара, и Упадхи Дживы неразрушимы, и отсюда, Джива тоже неразрушима. Другими словами, Джива вечна.
Нирупадха Дживы не имеет начала и неразрушима и Ишвара также Вечен и неразрушим, поэтому не идёт и речи об уничтожении Дживы. Проблема именно в том, что Джива имея природу отражения, склонна привязываться к собственным отражениям в Сопадхах. Это и есть Авидья, невежество, но это уже совершенно другая история..