Прабхупада Катха
Шилавати дд и покрывало для прасада
Однажды Шилавати дд решила несколько повысить стандарт поклонения
Божествам. Ей не нравилось, что, когда поднос с прасадом несли на
алтарь для предложения, все преданные могли видеть еще не предложенные
подношения, поэтому она решила сделать специальное шелковое покрывало
и накрывать им поднос. Однако ей очень хотелось, чтобы Прабхупада
заметил это и похвалил ее. Она подумала, что лучше всего будет в
первый раз использовать покрывало в воскресенье после полудня, как раз
тогда, когда предложение прасада Божествам совпадало по времени с
Когда Шилавати вошла в храмовую комнату с подносом, она заметила, что
Прабхупада не смотрит в ее сторону. Он давал лекцию и смотрел в зал,
битком набитый преданными. Вьясаасана, на которой сидел Прабхупада
была рядом с алтарем Господа Джаганнатхи, который в то время был
открыт. Не сумев привлечь к себе внимание Шрилы Прабхупады Шилавати
взошла на алтарь, поставила на него поднос, накрытый новым покрывалом,
затем сняла покрывало и подошла к занавесу, чтобы закрыть Божества и
начать предлагать бхогу. Однако прежде чем она успела закрыть занавес,
Шрила ПРабхупада наклонился к микрофону и громко сказал: "Ты столько
труда вложила в то, чтобы сделать это новое покрывало, чтобы никто не
увидел прасад, пока он еще не предложен, и нем не менее ты сняла его с
подноса прежде чем закрыла занавес на алтаре. Так ведут себя только
Две истории о Прабхупаде от Бхактитиртхи Свами
"Два рассказа, произведших на меня самое глубокое впечатление были рассказ пуджари, который заботится и Божествах живущих в доме Адвайтачарйи и история, рассказанная преданным по имени Хридайананда Махарадж, который был пуджари в храме по соседству с храмом Радха Дамодара.
Позвольте мне кратко рассказать суть этих двух историй. В первой истории пуджари рассказывает о том, что когда Прабхупада, будучи еще ванапрастхой, раз или два в месяц приходил в тот храм, он садился где-то на задворках и часами повторяя святое имя, рыдал и плакал. Затем через какое-то время, став санньяси, он приходил и вел себя точно также, но рыдал и плакал еще сильнее.
И вот однажды он пришел и рассказал пуджари о том, что на следующий день собирается отплыть в Америку и, что все это время он постоянно приходил туда, потому что это было местом, где Господь Нитьянанда, Господь Чайтанья и Адвайтачарйа встречались и обсуждали организацию движения санкиртаны. Он говорил о том, что его Гурудев поручил ему невыполнимую миссию, поэтому он приходил сюда, молясь о том, чтобы оказаться способным выполнить эту миссию.
Годы спустя пуджари стал встречать западных преданных в своем храме.
Однажды один из них подарил ему журнал <Назад к Богу> и пораженный пуджари увидел в нем фотографию Прабхупады, тогда он понял, что миссия Прабхупады была успешной, так как он получил благословения Господа Чайтаньи, Господа Нитьянанды и Адвайтачарйи.
Следующий рассказ, глубоко врезавшийся в мою память, был рассказан пуджари Хридаянандой, о том, что каждую ночь, около часа ночи, он слышал чей-то плач. Однажды он все-таки забрался на крышу своего дома, чтобы выяснить, что же происходит? И как вы думаете что он увидел? Он увидел Прабхупаду подметающего двор храма Радха Дамодара, рыдающего, зовущего Рупу и Санатану Госвами, просящего о помощи, просящего подготовить его к выполнению его миссии.
Пуджари говорит о том, что он родился во Врадже и прожил там всю свою жизнь, за которую он встречал многих удивительных садху, но никто из них не проявлял таких глубоких переживаний, бхаджана, как Шрила Прабхупада.
Читая истории этой книги, одну за другой, особенно эти две, я был потрясен.
Эти две истории заставили слезы литься даже из моих крокодиловых глаз, потому что открыли мне то, на какие потрясающие жертвы пошел Шрила Прабхупада, открыли мне всю глубину его решимости и настойчивости. Эти истории помогли мне глубже понять связь Шрилы Прабхупады с Махапрабху и Госвами".
- Примечание: Истории упомянутые Махараджем, описаны в новой книге ученицы Шрилы Прабхупады Матаджи Мулапракрити.
- Книга назвается "Наш Шрила Прабхупада, друг всех живых существ".
Прабхупада и Халадхара
История, которой поделились преданные из Псковской общины ИСККОН в газете "Садху-санга °2"
Прабхупада и Халадхара (из книги Хаягривы Свами "Вриндаван") "Я трижды обхожу вокруг самадхи, затем заглядываю вниз на кухню к Ямуне и Пишиме. Они как раз заканчивают готовить завтрак.
- О, Хаягрива, мне нужно кое-что тебе рассказать, - говорит Ямуна. - Об этом знает только Гурудас (супруг Ямуны - прим. ред.). Я все еще не знаю, верить ли мне своим глазам.
- Ну, ты помнишь эту обезьяну, Халадхару?
Халадхара? Множество обезьяньих морд мелькает в моем уме. Для меня все обезьяны выглядят одинаково, так же как и люди, я полагаю, для них. Прожив так долго на крыше храма Радха-Дамодары, Ямуна познакомилась с кланом местных обезьян. В свое время они с Гурудасом от души посмеялись, называя обезьян именами членов старой команды храма Сан-Франциско.
- Я совсем не помню Халадхару, - признаюсь я.
- Ну, она такая вялая, медлительная и шаркающая, - усмехается Ямуна. - Зато по часам приходит за прасадом.
Мне это ни о чем не говорит. Живые существа в святой дхаме ведут себя подобным образом - очень упорядоченно. Если вы в полдень подбросите в воздух лепешку, то одна и та же птица будет каждый день в то же самое время прилетать, чтобы поймать ее. Каждый день белые коровы заходят через внешние ворота храма Радха-Дамодары, обходят вокруг Божеств и затем выходят обратно, совершая парикраму, по которой вы можете сверять свои часы. Одна обезьяна каждое утро приходит во двор, садится на манговое дерево со сложенными ладонями и слушает лекцию Шрилы Прабхупады, а когда лекция заканчивается, она уходит. Говорят, что был один слон, который постился на каждый экадаши. Такие случаи обычны для Вриндавана.
- Нет, не помню, - я, правда, не могу ее вспомнить, как не стараюсь.
- Халадхара привыкла брать прасад в моей комнате каждый вторник и четверг, - говорит Ямуна, - в той самой комнате, где сейчас живет Прабхупада. И вот, этим утром она походила вокруг, как обычно, и начала раскачиваться на прутьях оконной решетки и тараторить по-обезьяньи. Я как раз была у двери, принесла Шриле Прабхупаде горячее молоко. Он не видел меня, но я видела его, как он сидит внутри, опираясь на подушку, совершенно расслабленный, нога на ногу.
- Вот, а затем - о нет, Хаягрива, ты подумаешь, что я спятила.
- Давай, - говорю я. - Ты не можешь сейчас остановиться и недорассказать.
- Ладно, только знай, что это правда. Неожиданно Шрила Прабхупада начал говорить с Халадхарой на чистейшем обезьяньем языке.
- Да! Это был язык, и Прабхупада разговаривал на нем с той же интонацией, в том же ритме, ну, как положено. И когда Халадхара услышала это, она обеими лапами схватилась за оконную решетку, навострила уши и с удивлением уставилась на него. Затем - я клянусь! - между Шрилой Прабхупадой и Халадхарой состоялся разговор.
- Разговор, - повторяет она. - Прабхупада так естественно говорил на обезьяньем языке!
В общем, они там перепирались некоторое время, а я стояла, боясь пошевелиться и прервать их. Я думала о Господе Чайтанье, разговаривающем с животными в лесу. Я знала, что была свидетелем чего-то уникального. Я даже чувствовала, что удостоилась особой привилегии.
Затем произошла самая поразительная вещь.
- Халадхара ушла! Она никогда раньше не уходила без прасада. Это полностью противоречит ее обезьяньей природе. "Шрила Прабхупада, - сказала я. - Я не могу поверить тому, что только что видела. Что это было?" И Прабхупада ответил: "Я сказал ей, чтобы она уходила и больше меня не беспокоила".
Ямуна смеется и качает головой, все еще удивляясь"
Искусство задавать вопросы, или история про арахисовое масло.
Склонность к обману - первородный грех обусловленной души. Мы все рождаемся обманщиками, обманщиками живем и обманщиками умираем. Склонность эта может проявляться по-разному, но нет ни обного человека, полностью свободного от нее. Гуру, говорящий Истину и только Истину, в конце концов, нужен нам для того, чтобы избавить нас от склонности к обману. Его слова - далеко не всегда безболезненная прививка от лжи.
Есть особое искусство - искусство задавать вопросы духовному учителю так, чтобы получить нужный ответ.
Президент храма в Лагуне-Бич пытался сэкономить немного денег и потому весь прасад в храме готовился на арахисовом масле. В конце концов преданные взбунтовались, требуя топленого и апеллируя к Шриле Прабхупаде: "Прабхупада сказал, что только топленое масло предназначено для людей. Все остальное нельзя предлагать ни Кришне, ни вайшнавам". Волна возмущения поднялась так высоко, что была готова опрокинуть прижимистого президента со всеми его аргументами. Тогда он прибег к последней уловке: "Я спрошу у самого Прабхупады. Пусть он скажет, можно готовить прасад на арахисовом масле или нет".
Улучив момент во время общей беседы, президент храма как бы невзначай спросил у Шрилы Прабхупады: "Прабхупада, а ведь, правда, что на арахисовом масле тоже можно готовить?" На такой вопрос легче всего ответить утвердительно, но Шрила Прабхупада никому не собирался подыгрывать: "Арахисовое масло - не самое лучшее", - прозвучал ответ.
Первая попытка оказалась не совсем удачной, но президент не собирался отчаиваться. В конце концов, решимость - залог успеха в любом деле. Спустя некоторое время он набрался духу задать тот же вопрос снова, но уже чуть-чуть по-другому: "А все же, если использовать самое чистое и самое лучшее арахисовое масло, можно ли на нем готовить?" Шрила Прабхупада поморщился от его назойливости и повторил: "Арахисовое масло - это масло пятого сорта". Но и этот ответ не обескуражил президента. Он решил идти до конца. От Прабхупады он слышал, что любые слова, чтобы принести результат, слова должны быть повторены трижды. Еще некоторое время спустя он повторил свой вопрос: "Шрила Прабхупада, и все же, можно нам готовить на очень хорошем, рафинированном арахисовом масле?" "Да, готовьте вы на чем угодно", - раздосадовано отмахнулся Шрила Прабхупада. Президент торжествовал. Он уже видел вытянувшиеся лица своих подопечных, когда он торжественно будет объявлять им окончательный приговор Шрилы Прабхупады: "Шрила Прабхупада сказал, что готовить можно на чем угодно!" Когда же президент храма, получивший нужный ответ, собрался было уйти, Шрила Прабхупада вдогонку ему многозначительно произнес: "Я знавал одного человека, который однажды съел очень много пакор, жаренных на арахисовом масле". Прабхупада замолчал, не договорив. Все ждали продолжения. Наконец кто-то набрался храбрости спросить: "И что было дальше?" "Как что? - изумился Шрила Прабхупада, - На следующее утро он умер".
Так раз и навсегда был закрыт вопрос об арахисовом масле.
Прабхупада, я помню, как в самом начале моих неуклюжих попыток практиковать сознание Кришны, лживый ум мой постоянно подсовывал различные вопросы в надежде найти несоответствие в философии и под предлогом этого несоответствия сбросить с себя узду принципов и обетов, которую на него было пытались надеть. До сих пор я помню одновременно радостное и досадливое ощущение поражения, когда пластичная хитрость моего ума начинала поверяться железной логикой твоих слов. Мои относительные истины меркли и скукоживались, оказавшись лицом к лицу с Истиной Абсолютной, говорившей твоими устами. Относительная истина - это такая же ложь, как арахисовое масло. Истина не может быть относительной, так же как счастье не может быть конечным. Человек, у которого отобрали привязанность к относительным истинам и к конечному счастью, одновременно чувствует себя обиженным и счастливым, как младенец, у которого мать отняла соску, но вместо нее дала грудь. Должно быть, так же чувствовал себя президент храма в Лагуне Бич, которому так и не удалось услышать от тебя требуемый ответ.
Большой вентилятор варнашрамы
Шрила Прабхупада рассказал замечательную историю, которая объясняет, каким образом действует варнашрама, в чем ее механизм. Это история из его собственной жизни, она произошла с его пятилетним сыном.
Как-то вся семья собралась в доме, взрослые вели неспешную беседу, но ребенок все время отвлекал их внимание. Мальчик постоянно вертелся возле работающего вентилятора и норовил сунуть туда палец. Не знаю, испытывали вы когда-нибудь подобное желание или нет, но я по собственному опыту хорошо знаю: очень хочется засунуть палец в крутящийся вентилятор. И вот сын Шрилы Прабхупады то и дело подбегал к вентилятору и как только он собирался проверить пальцем силу крутящего лопасти двигателя, кто-то из взрослых успевал в последнюю минуту оттащить его оттуда.
Так продолжалось до тех пор, пока присутствовавший в комнате родственник не сказал родителям:
– Нет, неправильно вы делаете! – и выдернул вентилятор из розетки.
Вентилятор стал уменьшать обороты, и этот человек, подозвав мальчика, сказал ему:
– Ну, давай, суй туда палец! Суй!
– А-а-а-а-а-а!!! – закричал ребенок, когда вертящиеся по инерции лопасти, хотя и не сильно, но все же ударили его по пальцам. После этого у мальчишки пропало всякое желание подходить к вентилятору.
Смысл эксперимента предельно прост: вентилятор выключают из сети, и пока он крутится медленно, не представляя никакой опасности, человек сует в него палец, получает по нему, и говорит: «Все, хорошо, я понял, больше палец туда я совать не буду!»
Правила варнашрамы, как объяснил Шрила Прабхупада, - это, примерно, то же самое. У нас есть много желаний, нам хочется сунуть свои пальцы в этот мир, полный различных соблазнов, нам хочется испытать все, что в нем есть, хочется пережить все то «блаженство», которое сулит нам майя. И поэтому Господь создал идеальную социальную систему – варнашраму, которая является чем-то наподобие огромного вентилятора. В отличие от других общественных систем, где лопасти наслаждений крутятся на полную мощь и человек, попадая под них, если не погибает, то травмируется и потом всю жизнь страдает, «большой вентилятор» варнашрамы выдернут из розетки. Он вертится по инерции, поэтому не представляет опасности. Человек входит туда, он сует в этот вентилятор руку, и, получив несколько ударов, говорит: «Все, хорошо, спасибо большое! Очень интересно было! Все, что мне нужно было, я здесь узнал! Я уже все понял, разведал все, что меня здесь интересовало. Теперь до свидания! Я пошел к Кришне!»