ПРИРОДА ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ДУШИ. Часть 1
Варшана дас (ГКГ) https://varshana.ru
В данном случае я решил выбрать формат комментария, который на санскрите называется - Тика. Тика - это последовательное техническое объяснение всех доминант произведения, с последующим в конце выводом. Жирным курсивом выделена статья доктора Г. Сундара Рамая, которая называется "Дуализм Шри Мадхвы", а курсивом моё понимание основных положений данной работы. Я буду опубликовывать частями, чтобы не затягивать всё это на долгое время.
Также мы в будущем рассмотрим понимание дживы Рамануджачарьей и других учителей.
Мадхва подтверждает идею о том, что индивидуальная душа существует, и допускает множественность душ. В отличии от философии Шанкары, который утверждает, что любое разнообразие, то есть множественность - есть иллюзия.
О фундаментальной природе души Мадхва говорит, что они не только отличны друг от друга, но также отличны от Брахмана и неодушевленной Вселенной. Это объяснить труднее всего: каким образом единый Брахман разделяется на множество душ? Ведь и шастры утверждают Брахман - неделим. Шанкара этот вопрос решил очень просто - нет никакого разделения - это иллюзия, этого не существует. Ещё более простым путём пошли материалисты, которые утверждают, что не существует ни Брахмана, ни, соответственно, души. Вайшнавам же нужно объяснить теологическую трудность: как неделимый Брахман распространяет себя во множество душ.
Блаженство и сознание, согласно Мадхве, составляют качества души или Дживы. Эти два качества, а именно Блаженство и Сознание, отвечают индивидуальности души в той мере, в какой они принадлежат Дживе и не имеют отношения к Брахману. Мадхвачарья идёт ещё дальше и утверждает, что не только в количественном отношении Брахман и джива имеют различие, но индивидуальность дживы определяется также разницей качества Сознания и качества Блаженства.
Это подразумевает внутреннюю градацию различий между душами. Градация джив происходит по их Сознанию и Блаженству. Чем выше и тоньше блаженство, чем более высокие материи осознаёт джива, тем более он продвинута в этой иерархии.
В поддержку своих взглядов Мадхва цитирует различные выдержки из Гиты и Риг-Веды. Эта концепция, а именно, что душа своими качествами имеет Сознание и Блаженство, ведет к некоторому необычному пониманию души. Шанкара утверждает, что Блаженство и Сознание являются сущностью души. Но при близком рассмотрении, согласно Мадхве, становится ясно, что эти два качества или характеристики души принадлежат исключительно индивидуальной душе и не имеют связи с атрибутами Брахмана. Свойства души не являются прямыми свойствами Брахмана. Более подробно об этом будет сказано во второй части. И хотя джива вечно и категорически зависима от Брахмана, тем не менее его (дживы) отличие от Брахмана и отличие от других джив также вечно и необратимо.
По Мадхве, эти два качества, принадлежащие Дживе, так же реальны, как и качества Брахмана. С другой стороны, если верить Шанкаре, они являются всего лишь признаками индивидуальной души. Сознание и Блаженство - сущностные характеристики дживы, то есть существующие сами по себе, а не приобретённые со временем или в результате каких-либо обстоятельств признаки, как это утверждает Шанкара. Реальностью считается только то, что имеет вечную природу.
Помимо этих двух характеристик, душе также причислятся качество вечности. Если индивидуальную душу не считать вечной, то будет невозможно судить ее действия как по хорошим, так и по плохим результатам, а также понять ее неустанное стремление к освобождению. Хотя разные виды джив по разному понимают мукти-освобождение, но сама идея мукти и стремление к мукти также является сущностной величиной дживы. Тамаса-дживы под мукти ассоциируют с целью стать центром мироздания. Однако центр - это единственное место во вселенной, как и в колесе, которое не имеет движения. Поэтому тамаса-дживы стремятся оставить любые действия, желания и мысли, что приводит к неисполнению дхармы. Неисполнение дхармы приводит к грубому искажению и\или угасанию сознания и блаженства. В конечном итоге их сознание и блаженство превращается в невежество и страдания. Раджаса-дживы - под мукти подразумевают вечное стремление к комфорту во временном мире. Такие дживы сколько бы ни рождались в новых телах, они снова и снова заняты только тем, что непрерывно до самой старости стремятся поудобнее устроится в этом воплощении. Сатвика-дживы видят мукти только как служение лотосным стопам Вишну. Непрерывное стремление к бхакти постепенно очищает дживу от невежества тамаса и корысти раджаса и тогда душа обретает вечную жизнь в служении Господу. Но как бы душа не видела своё освобождение, у неё не кончается стремление достичь его. И само это стремление к мукти или желание оставаться в этом мукти - есть природное свойство дживы.