КАК НАДО ИЗУЧАТЬ КНИГИ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ | Е. С. Шиварама Свами.

Из всех авторов-вайшнавов, которых я изучаю и научился понимать и любить, Шрила Прабхупада остается тем, кто продолжает удивлять меня больше других. Преданные знают уникальную силу его книг, которые сделали Кришну известным во всем мире.

Тем не менее, многие ли преданные понимают, как много знания Шрила Прабхупада сосредоточил в том, что выглядит простым и легким представлением публике сознания Кришны?

Очень простым английским языком, с использованием примеров из повседневной жизни, Шрила Прабхупада сделал возвышенные настроения преданности, сложные философские идеи и тонкие лингвистические нюансы доступными даже для простых людей. Духовные истины в комментариях Шрилы Прабхупады подобны скрытым в земле золотоносным жилам, которые при их разработке являют чистые самородки трансцендентной мудрости. Преданные, которые тщательно изучают книги Шрилы Прабхупады, обнаруживают, что он часто в нескольких фразах дает наставления читателям, находящимся на разных уровнях развития. Таким образом, его учение одновременно значимо и для неофитов, и для возвышенных преданных, и для тех, кто занимает промежуточное положение.

Но преданные, пренебрегающие чтением книг Шрилы Прабхупады, или те, которые читают их поверхностно, не могут воспринять это многоуровневое руководство Его Божественной Милости. Поэтому они со временем теряют вкус к слушанию и следованию его указаниям, а в конечном счете вообще падают
с пути чистого преданного служения.

В чем состоит поверхностное чтение?

Если читатели не видят более глубокого смысла, вложенного в слова автором, их чтение называется поверхностным. Они воспринимают лишь несущественный поверхностный блеск слов. И так же поверхностны их попытки отделить значение, которое автор вкладывает в свои слова, от контекста всего его учения, от священных писаний и от писаний предыдущих ачарьев.

Одним из примеров такого поверхностного подхода к книгам Шрилы Прабхупады является неправильное восприятие его описания спонтанного преданного служения из второй главы «Нектара преданности».

Шрила Прабхупада пишет там:

В садхана-бхакти, то есть практике преданного служения, можно выделить две ступени.

Первая ступень называется служением, основанным на соблюдении регулирующих принципов; при этом преданный следует регулирующим принципам, беспрекословно выполняя все указания духовного учителя или авторитетных писаний. Это называется вайдхи, то есть «регулируемое». Все эти предписания преданный должен выполнять безоговорочно.

Вторая ступень садхана-бхакти называется раганугой. Рагануга начинается с того момента, когда человек, соблюдающий регулирующие принципы, развивает в себе некоторую привязанность к Кришне и начинает заниматься преданным служением из любви к Нему. К примеру, тому, кто занят преданным служением, предписывается вставать рано утром и проводить арати, что является одной из форм поклонения Божеству в храме. На начальной стадии он встает рано утром и проводит арати, выполняя указание своего духовного учителя, но постепенно в нем развивается искренняя привязанность к этому. И тогда он уже сам старается украсить мурти Господа, нарядить Его в красивые одежды и все время думает о том, как лучше Ему служить. Служение на этой ступени еще относится к практике бхакти, садхана-бхакти, но это любовное служение уже спонтанно, человек занимается им по внутреннему побуждению. Итак, практика преданного служения делится на регулируемую и спонтанную.

(«Нектар преданности», глава 2, стр. 47-48.)

Поверхностное чтение этого текста может создать у преданных впечатление, будто здесь дается определение рагануга-бхакти. С таким ложным пониманием они могут решить, что спонтанное преданное служение состоит из подъема на мангала-арати, красивого одевания Божества и планирования своего служения. Но это определение будет неполным, ибо в нем не учитывается ни то, что Шрила Прабхупада говорит по этому поводу в других местах в своих книгах, ни то, что говорили предыдущие ачарьи, такие как Рупа Госвами.

В приведенной выше цитате Шрила Прабхупада дает примеры того, как преданные ведут себя, когда развивают в себе «естественную любовь» и «настоящую привязанность». Но для полного понимания спонтанного служения надо внимательно прочитать то, что Шрила Прабхупада говорит о нем непосредственно, например, в шестнадцатой главе того же «Нектара преданности».

Там он пишет:

«Тех, кто хочет следовать по стопам вечных преданных Господа — Вришни и обитателей Вриндавана, — называют раганугами, что означает, что они пытаются достичь совершенства, которым обладают эти преданные... Стремление уподобиться какому-то определенному преданному развивается в человеке постепенно, и такую деятельность называют раганугой. Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у человека до тех пор, пока он не очистился от материальной скверны. Следуя регулирующим принципам преданного служения, человек достигает ступени анартха-нивритти, что означает “очищение от всех видов материальной скверны”… Когда в человеке действительно пробуждается спонтанная привязанность к любовным принципам гопи, в его характере не остается ни малейшего следа материальной скверны».

(«Нектар преданности», глава 16, стр. 162-163.)

Здесь Шрила Прабхупада ясно определяет спонтанную преданность как чистое желание служить Кришне подобно враджаваси — определение, соответствующее тому, что Рупа Госвами дает в «Бхакти-расамрита-синдху».

(См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.292.)

Шрила Прабхупада, правда, добавляет еще один компонент: свободу от нежелательных привычек. Поэтому в определении Шрилы Прабхупады практика
спонтанной преданности состоит в культивировании желания служить Кришне подобно враджа-васи и начинается после стадии анартха-нивритти.

Таким образом, первое из утверждений Шрилы Прабхупады, процитированное ранее, мы должны понимать в связи со вторым. Второе утверждение гласит, что главный признак спонтанного преданного служения — это настоящая жажда служить Кришне в настроении враджа-васи. В нем также утверждается, что такая
жажда может проявиться, лишь когда преданные избавляются от материального осквернения. В первом утверждении говорилось, что преданные, в которых проявляется спонтанная преданность, будут рано вставать, одевать Божество и практиковать другую деятельность преданных просто в силу настоящей привязанности, а не из чувства долга.

Таким образом, правильное понимание первого утверждения состоит в том, что все преданные на уровне спонтанности имеют естественную привязанность к преданному служению. Там вовсе не говорится о том, что воспримет поверхностный читатель: что преданные, которые рано встают и одевают Божества, находятся на пути рагануга-бхакти.

Итак, преданным надо быть внимательными, когда они читают книги Шрилы Прабхупады. Они не должны вырывать утверждения из контекста всего его учения, подобного окну в учения предшествующих ачарьев. Вместо этого они должны стараться прийти к целостному пониманию учения Шрилы Прабхупады.

Он очень тяжело трудился над своими книгами. Не должны ли и мы, его последователи, показать, что по достоинству ценим его труд, столь же старательно трудясь над пониманием его книг?

Е. С. Шиварам Свами. Шуддха - бхакти - чинтамани. Введение. Чтение книг Шрилы Прабхупады.