📕 Аристотель "ПОЛИТИКА"
Здравствуйте, дорогие читатели.
Как нам известно, на сегодняшний день марксизм-ленинизм представляет собой вершину человеческой мысли в вопросе построения действительно равноправного и справедливого общества. Это учение вобрало в себя весь предшествующий опыт человечества. Но лишь немногие задумываются, что вожди мирового пролетариата черпали свою мудрость также и из работ древнегреческих философов. Одним из наиболее ярких примеров здесь является Аристотель.
Аристотель, он же Стагирит, известен нам по школьным учебникам истории Греции времён рабовладельческого общества. Его работы соединили в себе всю совокупность теоретических знаний античности. Каждый, от идеалиста до материалиста, сможет почерпнуть в них много полезного и интересного. В этом и заключается, с одной стороны уникальность, а с другой – противоречивость его учения.
Философ не чурался и вопросов государственного устройства. В работе «Политика» Аристотель размышляет о построении счастливого рабовладельческого государства, что в принципе звучит невозможно и даже антиномично! Или всё же стоит дать шанс древнегреческой мысли? Об этом – следующий отзыв.
Отзыв о трактате Аристотеля “Политика”
Демократия с греческого есть народная власть (dēmos и kratos) или власть народа. Однако демократия демократии рознь! Во времена первобытнообщинного строя, когда необходимым критерием выживания являлось коллективное взаимодействие, можно было говорить о народной власти и об определяющем значении коллективной воли всех её членов. С развитием производительных сил и появлением возможности накопления средств к существованию общество неизбежно поделилось на классы. Поэтому в классовом обществе – в обществе, поделённом на богатых и бедных, на имущих и неимущих, на эксплуататоров и эксплуатируемых – понятие «демократия» приобретает также классовый характер.
Работа Аристотеля «Политика» позволит изучить и понять, что представляла собой рабовладельческая демократия. Демократия свободных граждан – свободных от тяжёлого физического труда, свойственного лишь рабам. Первые «пригодны для политической жизни» [1], вторые – «в применении физических сил, и это наилучшее, что они могут дать». [2]
Основной идеей Аристотеля, как и Платона, является необходимость действовать согласно добродетели во имя «всеобщего блага» – блага полиса (государства). «Счастье есть деятельность в духе добродетели и совершенное применение этой последней, причём не в условном, но в полном смысле». [3] «Существует особая добродетель у всех» [4]: не только у свободных граждан, но и у рабов в том числе, которым «быть рабами и полезно, и справедливо». [5] В марксистском понимании важность «всеобщего блага» можно выразить как важность осознавать интересы господствующего класса и действовать в соответствии с ними, т. е. по Аристотелю – интересы свободных граждан.
Говоря о лучшем государственном устройстве, Аристотель подчёркивает, что строго определённых государственных устройств не существует. Каждое из них обладает теми или иными признаками другого, как бы перетекает в другое. Наихудшими являются власть единоличного тирана – деспотическая власть неограниченной монархии, или власть коллективного тирана – власть клики богачей (олигархия), или бессистемная власть толпы (демократия). Наилучшие представляют собой «соединение многих видов» [6], баланс между существующими. Его можно достичь путём установления равновесия между богатыми и бедными, укрепления так называемого «среднего класса». «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и лучший государственный строй». [7]
Здесь не лишним будет отметить, что Аристотель борется не с самой причиной деления людей по имущественному признаку, а именно с институтом частной собственности. По его мнению, «собственность должна быть общей в относительном смысле (т. е. пользование ею – общим), а вообще – частной». [8] Для своего времени такие мысли имели прогрессивный характер, как и сам рабовладельческий строй.
Стоит упомянуть и о важности воспитания свободных граждан в лоне того же «всеобщего блага». Т. е. людей обучали поступать не во благо индивидуальных частно-шкурнических интересов, а в духе благополучия всего полиса, ведь «высшее благо и в общественной и в частной жизни – одно и то же». [9] Социальная разобщенность, столь свойственная нашему времени, была недопустима для Аристотеля, поскольку подлинное счастье достижимо лишь тогда, когда в государственном управлении принимают участие все граждане полиса.
Подводя итоги, можно сказать, что мысли древнегреческого философа весьма неоднозначны. Недаром Э.В. Ильенков писал, что «учение Аристотеля послужило общим теоретическим истоком для нескольких, впоследствии принципиально разошедшихся направлений в философии». [10] И всё же при всей неоднозначности «Политика» Аристотеля может многое рассказать и многому научить. Особенно – важности и необходимости осознания и объединения людей на основе общих интересов. Причём это единение, как для Аристотеля, так и для нас, не может быть ничем иным, как единением на основе классовых интересов.
1. См. Аристотель. Сочинения, издание «Мысль», 1984, Т. 4, С. 384;
10. См. Э.В. Ильенков. Философия и культура, издательство политической литературы, 1991, С. 84.
📮Напоминаем, что вы можете присылать свои отзывы на прочитанные книги нашему редактору (https://vk.com/sgi5ka).
Рекомендованный объем текста — не более 500 слов.