Положение души в трёх состояниях природы
Ученик: Мы знаем из «Шримад-Бхагаватам», что существуют три стадии сознания — бодрствование, сон и глубокий сон без сновидений. А каково положение атмы, души, в этих различных состояниях?
Шрила Шридхар Махарадж: Сон, глубокий сон без сновидений и бодрствование.
Шрила Шридхар Махарадж: Каково положение атмы?
Ученик: Да, положение атмы в этих трех стадиях.
Шрила Шридхар Махарадж: Глубокий сон. Когда наступает глубокий сон, то вся негативная занятость атмы, вовлеченность в негативный мир прекращается [существование в мире материи]. Это состояние глубокого сна без сновидений. В состоянии сна эта вовлеченность ограничена и менее интенсивна.
А когда мы бодрствуем, когда мы пробуждены по отношению к этому ложному отождествлению, тогда мы в полной мере связаны с негативной концепцией, негативной стороной реальности. А в состоянии глубокого сна без сновидений мы отстранены от негативного аспекта бытия. В состоянии сна — наполовину, не столь интенсивна вовлеченность в негативный аспект бытия. В состоянии сна со сновидениями этот материальный опыт отражается в ментальном измерении. И крайне редко мы можем увидеть во сне отражение высшего мира. Чид-виласа. В крайне редких случаях.
Когда мирской опыт становится очень утонченным, этот слой становится тонким, и некое сукрити, [духовная] удача, которую мы приобрели неосознанно, неведомым образом, некая связь со сверхъестественной силой возникает, тогда и во сне иногда мы можем чувствовать вмешательство сверхъестественного.
А когда мы более интенсивно связаны со сверхъестественным аспектом бытия, тогда из состояния бодрствования эта связь приходит. Иногда в виде вспышки из сверхсубъективной области бытия нечто нисходит в этот материальный мир, отстраняя в сторону нашу энергию опыта восприятия этого мира. Нечто приходит в качестве вспышки, проблеска из высшего мира. Это также возможно в крайне редких случаях.
Но в целом, когда мы полностью пробуждены, то мы полностью связаны с негативной стороной, и наши чувства полностью поглощены этим аспектом. Но во сне, в состоянии сна со сновидениями эта связь менее интенсивна, но мы все равно поглощены опытом чувств.
А в состоянии глубокого сна без сновидений мы практически отстранены от негативной стороны. Но [при этом] отсутствует практическое участие в позитивной жизни [духовной реальности]. Пограничное состояние, абсцисса. То, что именуется сушукти. Мы приходим в Брахман. Мы находимся рядом с первопричиной, но не сознаем первопричину. Мы отстранены от негативного аспекта реальности, но у нас отсутствует концепция позитивного аспекта реальности. Мы теряем сознание там, как выражается Свами Махарадж. Мы утрачиваем сознание, мы лишены чувств, так сказать, в сушукти, в Брахмалоке. Мы теряем сознание на этой стадии.
Все относительно, наш опыт также относителен в том смысле, что мы не можем слышать высокочастотные звуки и низкочастотные звуки. Наше ухо способно работать только в середине шкалы, в середине спектра. То же самое относится к зрению — мы можем видеть лишь определенный световой спектр, не в начале шкалы и не в конце, но лишь в середине.
Наша внутренняя врожденная способность не позволяет нам улавливать низкие частоты, высокие частоты, ультрафиолетовый свет и так далее. Но лишь то, что в середине шкалы, спектра. Даже птицы способны видеть больше, нежели человек. Скажем, птица чувствует приближение шторма, бури. Когда шторм приближается, то птица улетает. Когда приближается наводнение, то птицы, звери, насекомые могут это чувствовать, у них есть это интуитивное знание.
Акшаянанда Махарадж: Каково положение атмы в этих состояниях?
Шрила Шридхар Махарадж: Да, в этих состояниях… Мы живем в относительном мире. Имеется в виду, что наши способности относительны.
йа̄ ниш́а̄ сарва-бхӯта̄на̄м̇ тасйа̄м̇ джа̄гарти сам̇йамӣ йасйа̄м̇ джа̄грати бхӯтан̄и са̄ ниша̄ паш́йато мунех̣ (Бхагават-гита: 2.69)
Мы функционируем только в определенном измерении, но не в иных измерениях. В какой-то области мы бодрствуем, в какой-то области мы спим. И наоборот — мы можем бодрствовать по отношению к одному аспекту реальности и спать по отношению к другому аспекту реальности. Существуют миры, которые мы не сознаем, мы не бодрствуем там. Тогда как многие другие живые существа бодрствуют там, и они спят по отношению к нашему миру.
кш̣етра-джн̃ам̇ ча̄пи ма̄м̇ виддхи,сарва-кш̣етреш̣у бха̄рата (Бхагават-Гита 13.3)
Кришна говорит [Арджуне]: «Только Я бодрствую по отношению ко всем возможным измерениям, аспектам реальности. Твое сознание ограничено определенной областью бытия, тогда как Я бодрствую по отношению ко всем мыслимым и немыслимым измерениям реальности, стадиям сознания».
кш̣етра-джн̃ам̇ ча̄пи ма̄м̇ виддхи, сарва-кш̣етреш̣у бха̄рата кш̣етра-кш̣етраджн̃айор джн̃а̄нам̇, йат тадж джн̃а̄нам̇ матам̇ мама (Бхагават-Гита 13.3)
«Но другие, — говорит Он, — бодрствуют лишь в определенной ограниченной области. Бодрствование — это природа кшетра-гья, души, но это бодрствование ограничено. Но безграничная концепция всего и вся присуща только Мне одному».