Безраздельная преданность Шри Кришне Чайтанье|Undivided devotion to Sri Krsna Caitanya
РУС
Мы все приходим из своих поисков и со своими прошлыми привязанностями. Очень часто преданные приходят к вайшнавизму из христианства и я тоже не исключение — я пришёл из христианства. Когда я пришёл в Матх, то задавал очень много вопросов про христианство, меня интересовали какие-то взаимосвязи. Но однажды Госвами Махарадж сказал мне: «Пока у человека остается привязанность к христианству, у него не будет энтузиазма постичь вайшнавизм». То есть у него не будет настоящего энтузиазма постичь вайшнавскую философию и я понял, что на самом деле он прав. Какой-то постоянный синкретизм, постоянная эклектика не идут во благо.
Есть, конечно, общее, но также нужно быть чувствительным и к различиям. И различия очень важны, своя специфика вайшнавского духовного опыта, акценты и объяснения, которые делают наши ачарьи.
Кто-то может сказать: «Авадхут Махарадж рекомендовал читать “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу”» — да, но кому рекомендовал, начинающим? Да, чтобы вдохновить, в качестве разговора, конечно, он мог сказать: «Почитай». Но он не сказал, что это равно «Харинама-чинтамани», что это равно «Мадхурья Кадамбини», он же не говорил этого, правда? Это уже мы придумали.
Конечно на неком начальном уровне для того, чтобы найти какие-то связи, какое-то общение, можно говорить о чем угодно: о Стругацких, о фильме «Аватар», о Тарантино — да. Но когда человек уже стал вайшнавом, принял посвящение и ему нужно идти духовным путем, то Тарантино — это уже пройденный этап. Нельзя всё время оставаться начинающим, надо всё таки пытаться идти дальше, по пути шаранагати. Безусловно, для того, кто вообще ничего не знает о духовной жизни, определенное изучение христианских книг и других книг может быть помощью. Но для того, кто уже соприкоснулся с истинами вайшнавизма, подобные книги могут быть препятствием, препятствием нового понимания, потому что мы всё время пытаемся угодить и тем и тем, а это не очень хорошо. И так происходит на практике с многими преданными. Но невозможно совместить два таких разных учения в одном. И эта тенденция: говорить одновременно о Христе, о Будде, о Магомете и тут же о Кришне — это не здоровая тенденция.
йа̄нти дева-врата̄ дева̄н питр̣н йа̄нти питр̣-врата̄х̣ бхӯта̄ни йа̄нти бхӯтеджйа̄ йа̄нти мад-йа̄джино ’пи ма̄м
В зависимости от того, кому мы поклоняемся, мы получаем разный результат. И если у нас нет твердой решимости поклоняться Кришне, то у нас естественно и не будет преданности Кришне. Будет преданность чему-то очень аморфному, Брахману, может быть Параматме, но преданность Кришне — это именно преданность Кришне, она отличается от преданности кому-то другому.
Бхагаван, Брахман, Параматма — это всё существует, но вайшнава интересует Бхагаван. Брахман и Параматма — это Его второстепенные проявления, они у Него есть, но они не являются нашей главной целью. Даже Нараяна — мы знаем из истории, когда гопи увидели Кришну в облике Нараяны и просто прошли мимо, он их не привлек, их привлекал именно Кришна. В нашем случае — это Шри Кришна Чайтанья, это исключительная преданность Ему и никому иному, но с уважением ко всем остальным проявлениям Его всевозможных аватаров. Исключительная преданность Шри Кришне Чайтанье, Его сампрадае, Его преданным — очень важно развивать именно эту преданность, понимать в чем она состоит, понимать её особенности и отличия от других религиозных настроений.
Вместе с анукулой, благоприятным, также есть и пратикула, отвержение неблагоприятного. Устремленность к цели и отвержение препятствий на пути к этой цели идут рука об руку.
Решительное отвержерие всего, что враждебно служению Господу Кришне и Его преданным и не приводит к безраздельной преданности Кришне называется пратикулья-виварджанам.
Был такой случай: мы переводили одну брошюру наших ачарьев и там была английская цитата Сарасвати Тхакура, там было написано: «He declared totalitarian war against maya, illusion, including all other religious conceptions». То есть там было буквально написано, что он объявил масштабную всеохватную войну всем заблуждениям майи, включая все иные религиозные идеи. Это та самая цитата, которую Шрила Госвами Махарадж показал Шриле Шридхару Махараджу и, увидев эту цитату, Шрила Шридхар Махарадж очень удовлетворенно сказал: «Да, в этой цитате весь Прабхупада».
Мы стали её переводить. И первоначально мы перевели её очень толерантно, думая: «Ну не может же Сарасвати Тхакур сказать, что все религии нужно отвергнуть?», но среди нас был Вриндаван Чандра и он сказал: «Нет, тут написано именно так, как написано». И мы стали спорить об этом. Через какое-то время мы беседовали с Госвами Махараджем и он подтвердил, что это именно так — он объявил всеохватную войну всем заблуждениям майи, включая все иные религиозные идеи. Он действительно объявил войну всему, кроме чистого вайшнавизма. Все воюют с майей: буддисты воюют с майей, адвайтисты, шри-вайшнавы, мадхава-вайшнавы и многие другие. Но он не просто объявил войну майе, он ещё и объявил войну всему остальному, кроме пути безраздельной преданности Кришне и это гораздо труднее принять. Это кажется таким не толерантным, таким неполиткорректным.
Но Сарасвати Тхакур всегда отличался большой ясностью изложения учения Шри Чайтаньи Махапрабху и он шёл на многие жертвы ради того, чтобы эта ясность сохранилась. Он не хотел, чтобы это учение каким-то образом могло быть понято двусмысленно, он всевозможными способами избегал этого — избегал какого-то смягчения акцентов, потому что хотел представить учение Чайтаньи Махапрабху именно таким, как оно есть, во всей его полноте и парадоксальности. Это было умонастроение Сарасвати Тхакура.
Кришна эка шарана — преданность исключительно Кришне и никому другому, но с акцентом на кали-югу мы можем сказать — преданность Шри Кришне Чайтанье, именно Ему, как Радхе и Кришне одновременно. Самому милостивому Кришне, который пришёл в кали-югу и передал духовное знание Своим преданным, госвами, которое дальше пришло по нашей парампаре к нашим учителям. Исключительная преданность ачарьям нашего Матха, Шриле Шридхару Махараджу, Шриле Говинде Махараджу, и нежелание слушать даже учение Махапрабху из каких-то других уст, кроме уст нашей гуру-парампары — это и есть шаранагати.
Даже когда Джаджавар Махарадж назвал Говинду Махараджа фанатиком Шридхара Махараджа, Говинда Махарадж сказал: «Я это воспринимаю, как комплимент. Я не считаю, что такой «фанатизм» — это что-то отрицательное. Я считаю, что это как раз правильно. Да, я фанатик моего Гуру Махараджа».
На публике, для того, чтобы произвести хорошее впечатление, доставить приятные чувства людям, мы можем говорить всё, что угодно, что мы —индуисты, каратисты, дзюдоисты, аюрведисты, астрологи. И частично это правда, — кто-то же занимается астрологией, аюрведой, йогой и не всегда уместно говорить всю правду. Люди разные — есть некий «public relations», взаимодействие с социумом, но там есть свои определённые задачи, своя дипломатия. Но внутренне, как преданные нашего Матха, нужно хорошо понимать, в чем состоит суть нашего учения и настроение наших ачарьев — оно не разменивается на более приемлемые, с точки зрения общества, идеи. Может быть демократическому обществу больше нравится, когда все боги на одном уровне, когда Кришна равен Будде, Иисусу, Аллаху, но наша задача не состоит в том, чтобы удовлетворить это общество, каких бы точек зрения оно ни придерживалось. У нас есть главные, кого мы хотим в первую очередь удовлетворить, — это наши ачарьи, наши духовные учителя. Мы должны прежде всего служить им и они являются самым высшим авторитетом для нас. Предметом нашей самой пристальной любви, заботы и внимания являются именно они. Поэтому, когда мы говорим о шаранагати, мы говорим не просто о шаранагати, как о преданности, мы говорим о преданности кому — кому именно мы хотим предаться и кому именно мы хотим себя посвятить — это наиболее важно.
Транскрибация: Лакшмиприя деви даси
ENG
We all have come through our searches, we have attachments from our past. Devotees often come to vaisnavism from christianity and I am not an exception — I came from christianity. When I came to Math, I was asking a lot of questions about christianity, I was looking for correlations. Once Goswami Maharaj said to me: «While the person has attachment to christianity, he won’t have enthusiasm to approach vaisnavism.» Means the person will not be really enthusiastic to understand vaisnava philosophy. I understood that actually he is right — my sanskretism, eclecticism is not auspicious.
For sure, there is something common. But you should be sensible to differences. The differences are very important: vaisnava spiritual experience is specific, our acharyas make indispensable accents which are significant.
One can say: «Avadhut Maharaj recommended to read the “Pilgrim’s Tale”» — yes, but for who? Sure, to inspire them, in conversation he would say: «Read it». But he didn’t say this is similar to Harinama-cintamani, that this is equal to Madhurya Kadambini, he didn’t say that, right? It’s our own notion.
On the beginner level, to get into the connection, to associate with devotees, you can talk about different things: about Strugatsky, the «Avatar» movie, about Tarantino — yes. But when the person has already become initiated vaisnava, then he or she should follow spiritual path and Tarantino should remain in past as the passed stage. You can’t always be the beginner, you should go forward, follow the path of saranagati. Of course, if person knows nothing about the spiritual life, then it is acceptable to read christian books or some other books — it can help. But for those who have already got in touch with vaisnava truths, such books could be an obstacle, a barrier for the new understanding. Because it is like we want to please both permanently, this and that, it is not very good. Practically, it happens with many devotees. But it is impossible to merge two teachings, which are so different, in one. And this tendency: to talk at the same time about Christ, Buddha, Mohammed and about Krsna as equal — is unhealthy tendency.
yānti deva-vratā devān pitṝn yānti pitṛ-vratāḥ bhūtāni yānti bhūtejyā yānti mad-yājino ’pi mām (Bhagavad-gītā: 9.25)
We gain different results depending on who we worship. If we are not fully determinated to worship Krsna, then naturally we won’t have the devotion to Krsna. In that case we would just dedicate ourselves to something amorphous, Brahman, or maybe Paramatma; but devotion to Krsna — it means only to Krsna, this devotion is different than other type of self-dedication to someone else.
Bhagavan, Brahman, Paramatma — they all exist, but vaisnav is interested in Bhagavan. Brahman and Paramatma are His secondary extentions; although it is His, but we are not conclude them as our main aim. Even Narayana. We know the story: gopis saw Krsna in form of Narayana, and they just passed by, feeling no attraction to Him, because only Krsna attracts them. In our case it is Sri Krsna Caitanya — exceptional devotion to Him and only Him, but with respect to all His different avataras. Undivided devotion to Sri Krsna Caitanya, His sampradaya, His devotees — it is important to develop this exact devotion, to understand its substance, its peculiarities and differences from another religious moods.
There is anukula (accepting the things that are favourable for devotional service) and pratikula (rejecting inauspicious). Aspiration, striving for the aim goes hand in hand with rejecting obstacles on the way to the that aim.
Unhesitatingly rejecting anything that is unfavourable for the service to Krsna and His devotees and not leading to the sincere devotion to Krsna is called pratikulya-vivarjanam.
Once we have been translating one brochure of our acharyas, and there was the quote of Saraswati Thakur, said: «He declare Total War against all misconceptions including all other religions.» So there was literally written that he declared full blown total war to all maya misconceptions, including all other religious ideas. Srila Goswami Maharaj had show thid quote to Srila Sridhar Maharaj, and when he saw it, he was very satisfied and said: «Yes, all Prabhupada is in this quote.»
We started to translate it. Our first translation was very tolerant, we thought: «Saraswati Thakur couldn’t say that all religions should be rejected, could he?», but there was Vrindavan Chandra with us, and he said: «No, it is written exactly as it is written.» And we begin to argue about it. Later we had a conversation with Goswami Maharaj and he confirmed — he declared total war against all maya misconceptions, including all other religious ideas. He really declared war to everything, except the pure vaisnavism. Everybody is fighting with maya: buddhists, advaitists, sri-vaisnavas, madhava-vaisnavas and many others. But he didn’t just simply declared the war to maya, but also to everything else except the path of pure devotion to Krsna, and it is much more difficult to accept. It seems so intolerant, so unpolitcorrect.
Saraswati Thakur always has been unique in his clear exposition of Sri Caitanya Mahaprabhu teachings; he could sacrifice a lot in the name of saving that clarity. He didn’t wish this teaching to be understood ambiguously and avoided that in any ways — he didn’t smooth the accents, because he wanted to distribute the teaching of Sri Caitanya Mahaprabhu as it is in its entirety and paradoxicalness. It was Saraswati Thakur’s mood.
Krsna eka sarana — surrender only to Krsna and no one else; but considering Kali-yuga we can say — devotion to Krsna Caitanya, to Him as Radha and Krishna together. To the most merciful Krsna, coming in Kali-yuga and giving spiritual knowledge to His devotees, goswami, and then it came to our teachers by parampara. Full-hearted, undivided devotion to acharyas of our Math, Srila Sridhar Maharaj, Srila Govinda Maharaj; unwillingness to listening even about Mahaprabhu teaching from any other mouth, except the lotus mouth of our guru-parampara — this is saranagati.
Even when Jajavar Maharaj called Sridhar Maharaj a fanatic, Govinda Maharaj said: «I appreciate it as the compliment. I don’t think in that sense “fanaticism” is something bad. I think it is actually right. Yes, I am the fanatic of my Guru Maharaj.»
In public, to make a good impression to people, to make them feel right, we can say anything — that we are induists, karatists, judoists, aurvedists, astrologists. In some sense it is true — somebody really is astrologist, or Aurveda specialist, somebody is doing yoga, but it is not always appropriate to tell all the truth. People are different — there is some «public relations», social interactions, and there are certain tasks in this diplomacy. But internally, as devotees of our Math, we should understand well what is the substance of our teaching and the mood of our acharyas: they are not coming down to satisfy the public points of view and supportable ideas. Maybe democratic society likes when all gods are in one level, when Krsna is equal to Buddha, Jesus, Allah. But our task is not to satisfy that society, no matter which point of view they follow. Our acharyas, our spiritual teachers — they are the main persons, we want to satisfy them first of all. They are of the highest authority for us and we should serve them foremost. They are the subject of our thorough genuine love, care and attention. So when we talk about saranagati, we don’t just talk about saranagati as a devotion, but as a devotion to one we really want to surrender and for whom we want to dedicate ourselves — that is the most important.