Почему мечети выглядят так психоделично?

Мечеть Насир оль-Молк, Шираз, Иран

Исламское искусство и архитектуру часто называют психоделическими по своей природе, и не зря: яркие цвета, геометрические, фрактальные формы, узоры в виде калейдоскопов сильно напоминают визуальные галлюцинации, которые возникают при приеме психоделиков.

Некоторые люди, употреблявшие ДМТ, сообщают, что потолки всемирно известных мечетей, таких как Джалил Хаят в Ираке, имеют разительное сходство с их видениями под ДМТ. Так откуда же взялась эта странная связь между исламским искусством и психоделией?

Мечеть Джалил Хаят

Религиозный смысл исламского искусства

Чтобы ответить на этот вопрос, для начала стоит изучить религиозный смысл этих орнаментов.

Исламское искусство и архитектура отражает то, как мусульмане представляют себе вселенную. Это духовное представление о природе, а не ее копирование. Это позволяет художнику - и верующим, рассматривающим это искусство - стать ближе к Аллаху. В исламе красота тесно связана с божественным. Одна из причин, почему исламское искусство выражено в форме геометрических узоров и арабесков, заключается в том, что эта религия запрещает рисование образов Бога, потому что оно может привести к идолопоклонству. Более того, мусульмане считают, что невозможно изобразить Бога в двумерной или трехмерной форме, так как он бестелесен.

Исламское искусство абстрактно еще и потому, что выражает идею сверхъестественности и бесконечности божественной природы. И арабески воплощают в себе эту идею, ведь мозаика может повторяться бесконечно. Более того, геометрия имеет важное духовное значение в исламе. Она призвана отразить язык вселенной и величие Аллаха. Окружности широко используются, потому что у них нет конца, означая бесконечность, что служит напоминанием о бесконечности природы Аллаха.

Интересно, что многие узоры в исламском искусстве очень похожи на те, что мы видим в буддийских мандалах, которые также отражают вселенную. Священная геометрия является представлением, что определенные формы и узоры (такие как спираль) имеют священное значение. Именно поэтому мы видим геометрические формы в архитектуре религиозных строений.

Есть ли связь между исламом и психоделическим опытом?

При приеме ДМТ человек обыкновенно оказывается в некоторой сводчатой куполообразной структуре, похожей на гигантскую фрактальную хризантему. Эта хризантема предстает как купол. Теренс Маккенна говорит, что можно либо пройти сквозь эту хризантему и очутиться в гиперпространстве, либо остаться неподвижным (если принято недостаточное количество вещества). Однако другие юзеры сообщают, что сводчатое куполообразное пространство является не точкой отправки, а напротив легендарным пунктом назначения, в который ты попадаешь, приняв дозу ДМТ, достаточную для прорыва. Сам Маккенна назвал эту "пост-хризантемную" фазу куполом, добавив:

Это место слегка освещено, не напрямую, а стены, если б они были, кишат геометрическими галлюцинациями, очень ярко окрашенными, переливающимися, с глубоким сиянием и сильно отражающие поверхности. Все похоже на какую-то машину, отполировано и пульсирует энергией.

Одна из волонтеров эксперимента доктора Рика Страссмана приняла высокую дозу ДМТ и рассказала, что оказалась в "красивом купольном сооружении, виртуальном Тадж-Махале... Я не знаю, что произошло. Ни с того, ни с сего, вдруг БАМ! Я оказалась там. Это было самое красивое, что я когда-либо видела." Это куполообразное пространство может представлять собой комбинацию из священных, инопланетных и технологических образов, а также иметь цирковую или карнавальную энергетику. Несмотря на то, что это пространство сложно описать словами, многие юзеры сравнивают образы, приходящие им под воздействием ДМТ, с архитектурой мечетей, например, с интерьером мечети шейха Лофтоллы в Исфахане, Иран.

Но почему люди попадают в пространства, похожие на мечети, при приеме ДМТ? Возможно ли то, что художники и архитекторы из мира ислама сами были вдохновлены психоделическим опытом и создали орнаменты, ориентируясь на этот опыт? Что ж, очевидных доказательств употребления психоделиков в мире ислама нет, в отличии от религий племени Мая и коренных народов Америки, которые употребляли в ритуальных целях псилоцибиновые грибы и кактусы, содержащие мескалин. Однако при этом существуют предположения, что психоделический опыт имел место в исламе, а также в иудаизме, христианстве и индуизме.

В исламе присутствует выражение мистических переживаний. Суфизм, мистическая форма религии, концентрируется на достижении непосредственного прямого контакта с Богом. Это называется дхавк, что переводится как "пробовать". Тарика, что переводится как "путь", является школой суфизма, в которой последователи следуют мистическим учениям и приктикам, чтобы найти Хакику ("конечную истину"). Дхавк и тарика могут подразумевать что-то типа духовного экстаза, состояние опьянения, при котором эго растворяется. В суфизме концепция растворения своего "я" в Боге называется фана. Некоторые исследователи сближают фана с нирваной. Концепция зиждется на комментариях аятов Корана, где говорится о возвращении к Аллаху. Возвращение трактуется как фана — растворение и осознание единства с Абсолютом. В психоделической парадигме это можно трактовать как смерть эго.

Тем не менее, абсолютно неясно, являются ли эти экзальтированные состояния сознания в исламе результатом опытов с психоделиками. Суфийский мистик аль-Газали утверждает, что методами приближения к Богу являются одиночество, отсутствие сна, тишина и пост. Подобные практики очевидно могут привести к галлюцинациям. Другие способы войти в транс включают множественное повторение молитв ("дхикр"), игру на музыкальных инструментах, чтение стихов, а также так называемое суфийское кружение (медитативный танец вокруг своей оси в тяжелых длинных юбках).

Также есть сведения, что исламские мистики и художники могли употреблять гармалу обыкновенную, также известную как могильник. Это психоактивное растение произрастает на Ближнем Востоке и содержит большое количество алкалоидов. Гармалин, один из алкалоидов гармалы обыкновенной, является стимулятором ЦНС и обратимым ингибитором моноаминоксидазы типа А. Ингибиторы моноаминоксидазы необходимы для приготовления аяуяски, так как позволяют растению, содержащему ДМТ, раскрыть свои психоактивные свойства при приеме вещества.

Купол мечети шейха Лофтоллы

Гармала и сама по себе имеет психоактивные свойства. Растение способно вызывать галлюцинации, а при приеме высоких доз имеет и отрицательные побочные эффекты, такие как: тошнота, колики в животе, головокружение, тремор, рвота, бред, потеря координации и паралич, также существует угроза жизни. Эти нежелательные эффекты и риски делают гармалу маловероятным кандидатом на роль психоделика, повлиявшего на исламское искусство, в отличии от пейота у коренных американцев.

Есть вероятность, что мистики сочетали гармалу с другими психоактивными растениями, такими как акация, чьи листья содержат в себе ДМТ.

Персидский философ и физик Авиценна (980-1037 гг.) был в курсе психоактивных свойств гамалы. И она также считается священным растением на Ближнем Востоке. Правда трудно доказать, что растение использовалось суфийскими мистиками и имело какое-то влияние на культуру.

Более очевидным является влияние гашиша, так как известно, что каннабис играл важную роль в некоторых суфийских сектах. В 13 веке ботаник Ибн аль-Байтар отметил, что суфиты употребляли гашиш в пищу в религиозных целях, таким образом приближаясь к Богу. Так как прием в пищу каннабиса, особенно в высоких дозах, может привести к психоделическому опыту, возможно, что именно гашиш вдохновил исламское искусство и архитектуру. Тем не менее, это тоже только догадки и одна из версий.

Проявление разума

Связь между психоделическим опытом и исламским искусством может быть объяснена самим термином "психоделический", который буквально обозначает "проявление разума". Психоделики проявляют наш разум, выносят подсознательный материал ��а поверхность, развивая иные содержания нашей психики и меняя чувственное восприятие. А геометрический аспект этого опыта также может быть связан с нашим разумом на более глубоком уровне.

Есть мнение, что геометрические галлюцинации являются проекцией структуры нашего мозга, стимулированного разными явлениями (наркотиками, мигренью, эпилепсией, опытом клинической смерти, понижением чувствительности и т.д.)

Известно, что выражение красоты является центральной темой в исламском искусстве. Конечно, это влечет за собой более глубокий вопрос о том, почему арабески и геометрические узоры считаются красивыми. Как отметил психиатр Оливер Сакс в своей книге "Галлюцинации", это может быть из-за нашего тесного сходства с этими узорами. Может быть исламское искусство и архитектура кажутся нам настолько эстетичными потому, что отражают те формы, которые содержатся в структуре нашего собственного мозга.

Эти красивые, приятные глазу узоры возможно и не были вдохновлены измененным состоянием сознания, но их разительное сходство с образами, возникающими при психоделическом опыте, заставляет задуматься.

Источник: https://www.samwoolfe.com/2018/10/the-psychedelic-nature-of-islamic-art-and-architecture.html