Мой Л. Н. Толстой

27.09.2023 г. в нашем литературном клубе «Откровение» при библиотеке в г. Тосно состоялась лекция о Л. Н. Толстом. Вначале ведущая цикла лекций о наших выдающихся писателях и поэтах Н .Н. Спроге представила подборку книг о великом писателе и предложила нам написать тексты «Мой Толстой». После этого был прекрасный рассказ Л. В. Павловой о творчестве и жизни Льва Николаевича. Под воздействием происходившего 27.09.2023 г. я решил освежить в памяти свои знания о великом писателе и написать о нём свои впечатления.

Я кусочками стал читать прежде всего малоизвестное мне.

И тут я столкнулся с проблемой, которую в двух словах можно выразить так – нельзя объять необъятное, и, видимо, каждая наша попытка отобразить великого человека будет наталкиваться на известное: «Приятель, чтоб не делал ты, тебя осудит кто-то, глядя на дело с высоты куриного полета».

Естественно, что каждый из нас будет писать о Льве Николаевиче, исходя из своего жизненного опыта, поэтому у каждого тексты будут во многом отличаться, отражая какую-то часть глубины и огромного числа граней этого гения.

Меня, как христианина с 10-летним «стажем», прежде всего заинтересовала неизвестная мне статья писателя «В чём моя вера» 1884 г. Моё восхождение к христианству, кроме служб, сопровождалось достаточно глубоким его изучением благодаря прекрасному молодому тосненскому священнику о. Михаилу Ромадову, проводившему постоянно не только воскресные школы, но и дискуссионный клуб, и два раза в год встречи с его учителями.

Л. Н. Толстой не только в своих художественных произведениях глубоко вникал и подробно отражал реальности современности, о чем нам 27.09.2023 г. обстоятельно рассказывала Л. В. Павлова. Читая «В чем моя вера», я прежде всего поразился глубине исследования вопросов не только веры, но и того, что окружало писателя. В исследовании вопросов веры он оказался равным богословам, прежде всего лично известному нам архимандриту Ианнуарию Ивлиеву, одному из учителей о. Михаила Ромадова. Писатель также, как и о. Ианнуарий, старался разобраться в неясных вопросах Библии, также разыскивал различные переводы не понятных мест, также обращался к авторитетам других религий, также приходил к основательно аргументированным выводам. Подробные изыскания Льва Николаевича читать не легко, но необходимо, чтобы не пропустить важных подробностей.

И вот они, некоторые выводы, с которыми трудно не согласиться (римские цифры – указание глав текста «В чем моя вера»). Хотя лучше прочитать весь текст – так ещё очень много открытий и для христианина, и неверующего.

…III. Напрасно говорят, что учение христианское касается личного спасения, а не касается вопросов общих, государственных.

… Закон Христа, с его учением любви, смирения, самоотвержения, всегда и прежде трогал мое сердце и привлекал меня к себе. Но со всех сторон, в истории, в современной окружающей меня, и в моей жизни я видел закон противоположный, противный моему сердцу, моей совести, моему разуму, но потакающий моим животным инстинктам.

IV … Не только Христос, но все пророки еврейские -- Иоанн Креститель, все истинные мудрецы мира об этой-то самой церкви, об этом самом государстве, об этой самой культуре, цивилизации и говорят, называя их злом и погибелью людей.

… что естественно и свойственно человеку: насилие или закон Христа? Знать ли, что спокойствие и безопасность моя и семьи, все мои радости и веселья покупаются нищетой, развратом и страданиями миллионов, ежегодными виселицами, сотнями тысяч страдающих узников и миллионом оторванных от семей и одуренных дисциплиной солдат, городовых и урядников, которые оберегают мои потехи заряженными на голодных людей пистолетами,

… Стоит понять учение Христа, чтобы понять, что мир, не тот, который дан Богом для радости человека, а тот мир, который учрежден людьми для погибели их, есть мечта, и мечта самая дикая, ужасная, бред сумасшедшего, от которого стоит только раз проснуться, чтобы уже никогда не возвращаться к этому страшному сновидению.

VI. И вот, когда я понял закон Христа как закон Христа, а не закон Моисея и Христа, и понял то положение этого закона, которое прямо отрицает закон Моисея, так все Евангелия, вместо прежней неясности, разбросанности, противоречий, слились для меня в одно неразрывное целое, и среди их выделилась сущность всего учения, выраженная в простых, ясных и доступных каждому пяти заповедях Христа (Матф., V, 21-48), о которых я ничего не знал до сих пор.

1-ая заповедь. … вместо туманных, подлежащих толкованиям и произволу, неопределенных и неважных выражений открылась мне с стиха 21-28-го (Матф., V) простая, ясная и определенная первая заповедь Христа: живи в мире со всеми людьми, никогда своего гнева на людей не считай справедливым.

2-ая заповедь. … Вслед за первою заповедью с такою же ясностью открылась мне и вторая, начинающаяся также ссылкой на древний закон. Матф., V, 27-30, сказано: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй (Исход, XX, 14). А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну".

3-я заповедь. …Тотчас же непосредственно после второй заповеди приводится опять ссылка на древний закон и излагается третья заповедь. Матф., V, 33-37. "Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои (Левит, XIX, 12. Второзаконие, XXIII, 21). А Я говорю вам: не клянись вовсе; ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя; ни головою своею не клянись, потому что ни одного волоса не можешь сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого".

… Но, кроме этого, толкователи еще объясняют и то, что это правило Христа не клясться -- не всегда обязательно и никак не относится к той присяге, которую каждый гражданин дает предержащей власти. И подбираются тексты Священного писания не для того, чтобы подтвердить прямой смысл предписания Христа, а для того, чтобы доказать то, что можно и должно не исполнять его.

… И я спросил себя: да не сказано ли тут то, что запрещается и та присяга, которую так старательно выгораживают церковные толкователи? Не запрещена ли тут присяга, та самая присяга, без которой невозможно разделение людей на государства, без которой невозможно военное сословие? Солдаты -- это те люди, которые делают все насилия, и они называют себя -"присяга".

Как придет в голову человеку, которого заставляют клясться крестом и Евангелием, что крест оттого и свят, что на нем распяли того, кто запрещал клясться, и что присягающий, может быть, целует как святыню то самое место, где ясно и определенно сказано: не клянитесь никак.

Но меня уже не смущала эта смелость. Я ясно видел, что с ст. 33 по 37 была выражена ясная, определенная, исполнимая третья заповедь: не присягай никогда никому ни в чем. Всякая присяга вымогается от людей для зла.

4-ая заповедь. Вслед за этой третьей заповедью приводится четвертая ссылка и излагается четвертая заповедь (Матф., V, 38-42; Луки, VI, 29-30). "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним на одно поприще, иди с ним на два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся".

… И когда я понял слова эти так, как они сказаны, меня поразила их истинность, точность и ясность. Христос говорит: вы злом хотите уничтожить зло. Это неразумно. Чтобы не было зла, не делайте зла. И потом Христос перечисляет все случаи, в которых мы привыкли делать зло, и говорит, что в этих случаях не надо его делать.

5-ая заповедь.... И вслед за этой четвертой заповедью следует пятая ссылка и пятая заповедь. (Матф., V, 43-48). "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего (Левит, XIX, 17, 18). А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего небесного, ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный".

… Христос в этом месте, приводя слова закона: вам сказано: люби ближнего и ненавидь врага, состоит в противоположении между земляком и чужеземцем.

… устранилось и другое, главное затруднение: как понимать слова "любите врагов ваших". Нельзя любить личных врагов. Но людей вражеского народа можно любить точно так же, как и своих

… Опять вместо изречения туманного и неопределенного любомудрия выяснилось ясное, определенное и важное и исполнимое правило: не делать различия между своим и чужим народом и не делать всего того, что вытекает из этого различия -- не враждовать с чужими народами, не воевать, не участвовать в войнах, не вооружаться для войны, а ко всем людям, какой бы они народности ни были, относиться также, как мы относимся к своим.

... Мы забываем то, что Христос никак не мог себе представить, что люди, верующие в его учение смирения, любви и всеобщего братства, спокойно и сознательно могли бы учреждать убийство братьев.

… А теперь? Теперь и вопроса нет о том, может ли христианин участвовать в войнах. Все молодые люди, воспитываемые в церковном законе, называемом христианским, каждую осень, когда настанет срок, идут в воинские присутствия и с помощью церковных пастырей отрекаются от закона Христа.

… Вместо того, чтобы вся жизнь наша была установлена на насилии, чтобы каждая радость наша добывалась и ограждалась насилием; вместо того, чтобы каждый из нас был наказываемым или наказывающим с детства и до глубокой старости, я представил себя, что всем нам внушается словом и делом, что месть есть самое низкое животное чувство, что насилие есть не только позорный поступок, но поступок, лишающий человека истинного счастья, что радость жизни есть только та, которую не нужно ограждать насилием, что высшее уважение заслуживает не тот, кто отнимает или удерживает свое от других и кому служат другие, а тот, кто больше отдает свое и больше служит другим

…Я представил себе, что вместо тех народных ненавистей, которые под видом любви к отечеству внушаются нам, вместо тех восхвалений убийства - войн, которые с детства представляются нам как самые доблестные поступки, я представил себе, что нам внушается ужас и презрение ко всем тем деятельностям -- государственным, дипломатическим, военным, которые служат разделению людей, что нам внушается то, что признание каких бы то ни было государств, особенных законов, границ, земель есть признак самого дикого невежества, что воевать, то есть убивать чужих, незнакомых людей без всякого повода есть самое ужасное злодейство, до которого может дойти только заблудший и развращенный человек, упавший до степени животного. Я представил себе, что все люди поверили в это, и спросил себя: что бы тогда было?

… Всё учение Христа состоит в том, чтобы дать Царство Бога -- мир людям.

… И вот эти пять заповедей его действительно дают этот мир людям. Все пять заповедей имеют только одну эту цель -- мира между людьми. Стоит людям поверить учению Христа и исполнять его, и мир будет на земле, и мир не такой, какой устраивается людьми, временный, случайный, но мир общий, ненарушимый, вечный.

Первая заповедь говорит: будь в мире со всеми, не позволяй себе считать другого человека ничтожным или безумным (Матф., V, 22). Если нарушен мир, то все силы употребляй на то, чтобы восстановить его. Служение Богу есть уничтожение вражды (23-24). Мирись при малейшем раздоре, чтобы не потерять истинной жизни (26). В этой заповеди сказано все; но Христос предвидит соблазны мира, нарушающие мир между людьми, и дает вторую заповедь -- против соблазна половых отношений, нарушающего мир. Не смотри на красоту плотскую как на потеху, вперед избегай этого соблазна (28-30); бери муж одну жену, и жена -- одного мужа, и не покидайте друг друга ни под каким предлогом (32). Другой соблазн -- это клятвы, вводящие людей в грех. Знай вперед, что это - зло, и не давай никаких обетов (34-37).

Третий соблазн -- это месть, называющаяся человеческим правосудием; не мсти и не отговаривайся тем, что тебя обидят, -- неси обиды, а не делай зла за зло (38-42). Четвертый соблазн -- это различие народов, вражда племен и государств. Знай, что все люди - братья и сыны одного Бога, и не нарушай мира ни с кем во имя народных целей (43-48). Не исполнят люди одну из этих заповедей -- мир будет нарушен. Исполнят люди все заповеди, и царство мира будет на земле. Заповеди эти исключают все зло из жизни людей.

… Заповеди мира, данные Христом, простые, ясные, предвидящие все случаи раздора и предотвращающие его, открывают это Царство Бога на земле. Стало быть, Христос точно Мессия. Он исполнил обещанное.

VII. … И еще с большей торжественностью и уверенностью утверждается то, что после Христа верою в него человек освобождается от греха, то есть что человеку после Христа не нужно уже разумом освещать свою жизнь и избирать то, что для него лучше.

… То, что, по этому учению, называется истинною жизнью, есть жизнь личная, блаженная, безгрешная и вечная, то есть такая, какую никто никогда не знал и которой нет. Жизнь же та, которая есть, которую мы одну знаем, которою мы живем и которою жило и живет все человечество, есть, по этому учению, жизнь падшая, дурная,

… Только представление существующим того, что не существует, и не существующим того, что существует, могло привести к этому удивительному противоречию. И такое ложное представление я нашел в проповедуемой 1500 лет псевдохристианской вере

… Разделение с жизнью происходит только от того, что люди не верят в свет, который есть в них" ((Иоанна, III, 18-21)

… Прежде и после Христа люди говорили то же самое: то, что в человеке живет Божественный свет, сошедший с неба, и свет этот есть разум, -- и что ему одному надо служить и в нем одном искать благо. Это говорили и учители браминов, и пророки еврейские, и Конфуций, и Сократ, и Марк Аврелий, и Эпиктет, и все истинные мудрецы, не составители философских теорий, а те люди, которые искали истины для блага своего и всех людей[2].

… И вдруг мы по догмату искупления признали, что об этом-то свете в человеке говорить и думать вовсе и не нужно. Надо думать, говорят верующие, о том, какое естество у какого лица Троицы, какие таинства надо и не надо совершать; потому спасение людей произойдет не от наших усилий, а от Троицы и от правильного совершения таинств

… Церковь говорит: учение Христа неисполнимо потому, что жизнь здешняя есть образчик жизни настоящей; она хороша быть не может, она вся есть зло. Наилучшее средство прожить эту жизнь состоит в том, чтобы презирать ее и жить верою (то есть воображением) в жизнь будущую, блаженную, вечную; а здесь жить -- как живется, и молиться.

… Ну что же могли вообразить себе эти люди во дворе, чтобы, поверив словам учителя, продолжать жизнь по-прежнему, отнимать друг у друга, драться, губить добро и себя? А вот что -- учитель сказал им: ваша жизнь в этом дворе дурная, живите лучше, и ваша жизнь будет хорошая, а они вообразили, что учитель осудил всю жизнь в этом дворе и обещал им другую, хорошую жизнь не на этом дворе, а где-то в другом месте.

… Только бы люди перестали себя губить и ожидать, что кто-то придет и поможет им: Христос на облаках с трубным гласом, или исторический закон, или закон дифференциации и интеграции сил. Никто не поможет, коли сами не помогут. А самим и помогать нечего. Только не ждать ничего ни с неба, ни с земли, а самим перестать губить себя.

VIII. … Христос предлагает свое учение о жизни как спасение от той губительной жизни, которою живут люди, не следуя его учению, и вдруг я говорю, что я бы и рад последовать его учению, да мне жалко погубить свою жизнь. Христос учит спасению от погибельной жизни, а я жалею эту погибельную жизнь.

… чтобы понять учение Христа, надо прежде всего опомниться, одуматься, надо, чтобы в нас совершилась metа noia, то самое, что, проповедуя свое учение, говорит предшественник Христа -- Иоанн таким же, как мы, запутанным людям. Он говорил: "Прежде всего покайтесь, то есть одумайтесь, а то все погибнете". Он говорил: "Топор уже лежит подле дерева, чтобы срубить его. Смерть и погибель тут, подле каждого. Не забывайте этого, одумайтесь". И Христос, начиная свою проповедь, говорит то же: "Одумайтесь, а то все погибнете".

В 1908 году по случаю 80-летия Л. Н. Толстого В. И. Ленин написал статью «Лев Толстой, как зеркало русской революции», в которой изложил своё мнение: «Противоречия в произведениях, взглядах, учениях, в школе Толстого -- действительно кричащие. С одной стороны, гениальный художник, давший не только несравненные картины русской жизни, но и первоклассные произведения мировой литературы. С другой стороны - помещик, юродствующий во Христе.».

Лично я никакого юродства у Толстого не обнаружил – из цитированного видны лишь поиски ученого закрытой для многих истины, увенчавшиеся очень важными открытиями: «Всё учение Христа состоит в том, чтобы дать Царство Бога - мир – людям», «Служение Богу есть уничтожение вражды», «признание каких бы то ни было государств, особенных законов, границ, земель есть признак самого дикого невежества, что воевать, то есть убивать чужих, незнакомых людей без всякого повода, есть самое ужасное злодейство, до которого может дойти только заблудший и развращенный человек, упавший до степени животного», и т.д..

Однако для меня важна такая оценка: «гениальный художник, давший не только несравненные картины русской жизни, но и первоклассные произведения мировой литературы».

Оценки Льва Николаевича, данные в рассказе Л. В. Павловой и В. Лениным, привели меня к вопросу о той оценке, которую дал ему в недавней передаче по телевидению доктор исторических наук В. Мединский, назвавший Толстого «консерватором». Я спросил – возможно, я ошибаюсь, но Л. Толстой вовсе не консерватор, а писатель, правдиво отражающий реалии окружающей жизни.

За модную сегодня тенденцию консерватизма вступилась Н. Н. Спроге. На что я ответил, что всё хорошо в меру, и в тех странах, где есть политическая конкуренция между либералами и консерваторами граждане получают более качественную власть. Жаль, что в тот момент я не знал произведения Льва Николаевича «В чем моя вера», иначе я сообщил бы о весьма революционном его отношении к тогдашней церкви, государству, войнам, злу и насилию, что разбивает вдребезги предположение о том, что Толстой - консерватор.

В статье: «Почему Ленин считал Толстого «зеркалом русской революции»

от 23 декабря 2022 г. Александра Гузева отмечает отношение Ленина к Толстому:

«С одной стороны Толстой — гений, давший «несравненные картины русской жизни», искренне протестующий против общественной «лжи и фальши», критикующий власть и самодержавие, рост богатства и нищету. С другой — «истеричный хлюпик, называемый русским интеллигентом», помещик, к тому же проповедник «одной из самых гнусных вещей, какие только есть на свете, именно: религии». Претит Ленину и главный принцип Толстого — «непротивление злу насилием». Как известно, сам Ленин считал террор важной и неотъемлемой частью революции (в том числе насильственное избавление от царской власти)».

Как мы видим из исследования Толстого «В чем моя вера», он вовсе не проповедник современной ему религии, а её аргументированный критик. Кроме того, недавно мы убедились, что непротивление злу насилием приводит к отсутствию кровопролития, победе законности и победе народовластия. 19.08.1991 г. невооруженный народ вышел поддержать избранную им власть, и вооруженная агрессия против народа ГКЧП-истов, ведомых главой КГБ СССР В.А.Крючковым, провалилась. Правда, это – редчайший эпизод в истории нашей страны, обусловленный тем, что реформа политической и общественной системы, подготовка к изменению сознания народа, рост его уверенности в правоте своей позиции шли 6 лет.

На основании этого факта можно считать, что 19.08.1991 г. Толстой победил Ленина в своей идее непротивлении злу насилием. Следует также отметить, что путчисты–безбожники неудачно выбрали этот день – праздник Преображения Господня, и Бог (Любовь к людям) показал всему миру, что любовь к людям сильнее зла.

Ещё один вывод следует из этого факта - В. И. Ленин не смог подняться до уровня Л. Н. Толстого в понимании христианства.

При этом Ленин как ученый дошел до важнейшего вывода, к которому был близок и Лев Толстой. В своем популярном очерке 1916 года «Империализм, как высшая стадия капитализма» Ленин писал: «…монополия капиталистическая… как и всякая монополия…порождает неизбежно стремление к застою и загниванию». Этот важнейший вывод, проще формулируемый словами – монополия загнивает, Ленин рассмотрел основательно в данном очерке относительно загнивания в экономике. Лев Толстой как зеркало отражал в своих произведениях это загнивание в стране с монополией на власть царя, включающей и власть царя над церковью.

В. Ленин, руководствуясь своей антимонопольной идеей, из-за экономических проблем после гражданской войны оставил страну с Новой Экономической Политикой, чтоб избежать монополии государства в экономике. Однако ни Ленин, ни последующие наши правители не отреклись от монополии на власть одной партии в политике, и мы долгое время были свидетелями этого загнивания в виде сталинского террора и безумных трат на вооружения.

И только в 1990 г. политическая конкуренция, как альтернатива монополии на власть одной партии, на самых свободных в истории страны выборах дала гражданину более качественную власть. Правда, не везде, а лишь в меньшинстве регионов, где люди сумели сорганизоваться в мощные конкурентноспособные общественные организации. Однако это достижение не было должным образом оценено и не было использовано в дальнейшем, были не использованы или забыты выводы Толстого: «радость жизни есть только та, которую не нужно ограждать насилием, что высшее уважение заслуживает не тот, кто отнимает или удерживает свое от других и кому служат другие, а тот, кто больше отдает свое и больше служит другим».