4.8 НАСТАВЛЕНИЯ ИЗ КНИГ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ Теология святого имени Трансцендентные качества святого имени

Господь и Его святое имя суть одно

Кришна вложил все Свои энергии в собственные святые имена

[Господь Чайтанья Сварупе Дамодаре и Рамананде Раю:] ...Ты вложил все Свои энергии в эти имена...

Ч.-ч., Антья, 20.16

Будучи неотличным от Кришны, святое имя целиком трансцендентно и не уступает Ему в могуществе

Святое имя Кришны исполнено трансцендентного блаженства. Оно дарует все духовные благословения, ибо оно — Сам Кришна, источник всех наслаждений. Имя Кришны совершенно и воплощает в себе все духовные вкусы. В нем нет ничего материального, и оно не уступает в могуществе Самому Кришне. Имя Кришны не осквернено материей, поэтому не может быть и речи о его связи с майей. Неподвластное законам материальной природы, имя Кришны духовно и всегда свободно. Причина всего этого в том, что имя Кришны неотлично от Него Самого.

Падма-пурана (по Ч.-ч., Мадхья, 17.133)

Святое имя по самодостаточности, чистоте и вечности так же совершенно, как Сам Господь

...В «Падма-пуране» говорится: «...Святое имя Господа неотлично от Самого Господа. Из этого следует, что святое имя по самодостаточности, чистоте и вечности так же совершенно, как Сам Господь. Святое имя не материальный звук, и оно нисколько не осквернено материей».

Нектар преданности, глава 12

Имя Кришны обладает таким же могуществом, что и Он Сам

[Мудрецы Наймишараньи Суте Госвами:] Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны, которого боится сам страх.

КОММЕНТАРИЙ: ...Всемогущий Васудева наделил Свое имя всем Своим могуществом... Здесь говорится, что даже сам страх боится имени Кришны.

Бхаг., 1.1.14

Медитация на вечный образ Радхи-Кришны неотлична от повторения маха-мантры

Поднявшись, Господь Кришна полоскал рот, мыл руки и ноги, а затем садился и начинал медитировать на Самого Себя. Однако это не означает, что и нам нужно медитировать на самих себя. Мы должны медитировать на Кришну, Радху-Кришну. Вот истинная медитация. Кришна, который просыпался в Двараке, был Самим Кришной, и Своим примером Он учил нас, что брахма-мухурту нужно посвящать медитации на Радху-Кришну. Такая медитация приносила Кришне большее удовольствие. И мы тоже сможем испытать духовное удовлетворение, если посвятим брахма-мухурту медитации на Радху и Кришну и будем вспоминать о том, как вели себя Шри Рукминидеви и Кришна, являя идеал супружеских отношений. Они учили людей вставать рано утром и сразу погружаться в сознание Кришны. Медитация на вечный образ Радхи-Кришны неотлична от повторения маха-мантры Харе Кришна.

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 16

Освободившись от оков майи, можно осознать, что святое имя неотлично от Господа

Святое имя и Господь неотличны друг от друга. Любой, кто полностью свободен от оков майи, ясно это сознаёт.

Ч.-ч., Ади, 7.73, комментарий

Достигнув абсолютного уровня бытия, человек понимает, что святое имя Господа и Сам Господь суть одно

Чем меньше человек отождествляет себя с материей, тем отчетливее он осознаёт, что индивидуальная душа в качественном отношении подобна Высшей Душе. Тогда, достигнув абсолютного уровня бытия, он понимает, что святое имя Господа и Сам Господь суть одно. Обретший такое понимание уже никогда не примет святое имя Господа, мантру Харе Кришна, за материальный звук. Тот, кто считает звуки маха-мантры Харе Кришна материальными, обречен на падение. Произносить святое имя Господа и поклоняться ему следует, почитая его наравне с Самим Господом.

Ч.-ч., Мадхья, 15.108, комментарий

Зная, что Шри Кришна присутствует в Своем имени, чистый преданный произносит маха-мантру с великим почтением и благоговением

Преданные Господа хорошо знают, что Шри Кришна, сын царя Враджа, является Абсолютной Истиной. Они не проводят различий между именем, образом, качествами и развлечениями Шри Кришны. Попытки отделить абсолютные имя, образ и качества Господа от Него Самого говорят лишь о недостатке подлинно духовного знания. Чистый преданный знает, что, когда он произносит божественное имя Кришна, Шри Кришна присутствует в форме трансцендентного звука. Понимая это, преданный произносит святое имя с великим почтением и благоговением.

Ч.-ч., Ади, 2.11, комментарий

Бхава возникает из понимания того, что имя Кришны тождественно личности Кришны

Трансцендентная экстатическая привязанность к Кришне, возникающая благодаря совершенному пониманию того, что имя Кришна тождественно личности Кришны, называется бхавой. Тот, кто достиг состояния бхавы, безусловно, не осквернен материальной природой. Состояние бхавы приносит человеку трансцендентное наслаждение, а когда бхава усиливается, это называется любовью к Богу. Господь Чайтанья сказал Пракашананде Сарасвати, что святое имя Кришны — маха-мантра, «великий гимн», — дает возможность каждому, кто поет его, достичь ступени любви к Богу, или интенсивной бхавы.

Учение Шри Чайтаньи, глава 19

Майявади оскорбляют святое имя, считая его отличным, от Самого Господа

Можно обсуждать или изучать слово, обозначающее какой-либо объект материального мира, но в абсолютном мире имя и его владелец, так же как слава и тот, кому она принадлежит, не отделимы друг от друга, поэтому качества, игры и все, что имеет отношение к Абсолюту, обладают той же абсолютной природой. Хотя майявади исповедуют монизм, они проводят различие между именем Верховного Господа и Самим Господом. Из-за этого оскорбления (нама-апарадхи) они опускаются с возвышенного уровня брахма-гьяны все ниже и ниже, что утверждает стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):

арухйа крччхрена парам падам татах

патантй адхо’надрта-йушмад-ангхрайах

Совершая суровую аскезу, майявади возвышаются до уровня брахма-гьяны, но потом падают с него, потому что не обладают совершенным знанием Абсолютной Истины. Хотя они утверждают, что знают ведическую мантру: сарвам кхалв идам брахма — «Всё сущее есть Брахман» (Чхандогья-упанишад, 3.14.1), они не понимают, что святое имя — тоже Брахман. Если бы они регулярно повторяли маха-мантру, то им наверняка удалось бы избавиться от этого недопонимания. Пока человек не станет искать, как полагается, прибежище у святого имени, он не сможет подняться над уровнем оскорблений (нама-апарадхи).

Ч.-ч., Ади, 7.74, комментарий