2.Введение
«Трудно представить, сколько нектара заключено в двух слогах „криш“ и „на“. Когда святое имя повторяют, то кажется, что оно танцует на устах, и тогда хочется иметь множество уст. Когда имя Кришны проникает в уши, хочется иметь миллионы ушей. Когда же святое имя начинает танцевать в саду моего сердца, оно подчиняет себе всю деятельность ума, и все чувства мои цепенеют».
Эти строки, родившиеся в состоянии духовного экстаза, вышли из-под пера Шрилы Рупы Госвами, великого вайшнавского теолога и мистика, жившего в Индии в начале шестнадцатого века, и стали частью его знаменитой пьесы «Видагдха-Мадхава». Его столь же прославленный брат, Шрила Санатана Госвами, в своей «Брихад-Бхагаватамрите» восклицает: «Хвала, хвала всеблаженному святому имени Шри Кришны, которое побуждает преданного отказаться от всех ритуалов, дхармы, от медитации и даже от привычного поклонения! Достаточно живому существу произнести его хотя бы раз, и святое имя дарует ему освобождение. Святое имя Кришны — величайший нектар. Это моя жизнь и мое единственное богатство».
Подобные проявления восторга в отношении медитативного повторения имени Бога могут вызвать удивление у непосвященных. Как может просто повторение обыкновенных звуков — лингвистических формул — трансформировать сознание и вызывать экстаз? Студенты, изучающие религию в обычных учебных заведениях, особенно те из них, кто обладает склонностью сводить все к механистическим объяснениям, зачастую пытаются лишить этот духовный опыт его уникальных метафизических свойств и объяснить его психологическими (и прочими поддающимися рациональному осмыслению) причинами. Некоторые даже считают подобную практику патологическим явлением. Однако такой механистический подход не поможет им пролить свет на глубокий духовный опыт тех, кто в состоянии экстатической преданности «наслаждается нектаром святого имени», как не способен он объяснить глубокое влияние этой практики на последователей различных духовных традиций. Наиболее заметную роль этот метод играет в религиозной традиции вайшнавов в Индии, где теология и практика святого имени достигли вершины своего развития.
В соответствии с надежными историческими литературными источниками, средневековая Индия стала свидетелем мощного духовного возрождения, главной движущей силой которого была широко распространившаяся мистическая практика совместного пения и повторения имен Бога. Зачастую этими именами была маха-мантра: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Шри Чайтанья, великий святой, живший в шестнадцатом веке, которому поклонялись как воплощению Господа Кришны, был первым, кто превратил санкиртану, совместное пение святых имен, в массовое движение — сначала в Бенгалии, затем в различных частях Северной Индии. Позднее Он распространил движение санкиртаны в Южной Индии, по которой, согласно сведениям Его биографов, Он в течение шести лет путешествовал пешком, обращая миллионы людей в религию святого имени. Повторение божественного имени перестало ограничиваться кругом живущих в уединении мистиков и отшельников и начало широко распространяться, взяв на себя главную роль в духовной жизни обычных людей. Ликующие процессии с пением святых имен под аккомпанемент барабанов и каратал торжественно проходили по улицам городов и деревень, затопляя людей приливом экстатических эмоций. Не только обычные люди, но и наиболее выдающиеся духовные интеллектуалы того времени, вначале вдохновленные ясностью и блистательностью учения Шри Чайтаньи, не устояли перед экстатической преданностью, которую проповедовало основанное Им движение возрождения. Не ограничившись пределами Индии, санкиртана в том виде, как ее проповедовал Шри Чайтанья, последние несколько десятилетий распространяется и в странах Запада, где члены движения «Харе Кришна», современные последователи Шри Чайтаньи, поют на улицах крупнейших городов мира.
Почему святое имя так сильно влияет на сознание людей? В чем заключается эта практика медитации? Каковы ее результаты? Почему она привлекательна для каждого и способна преодолевать все исторические и культурные границы? Чтобы обрести глубокое понимание этих предметов, нам нужно изучить теологические и мистические труды вайшнавской традиции. И поскольку мы имеем дело с предметом, который не поддается количественным оценкам и непостижим с точки зрения разума, а раскрывается в личном опыте, нам придется отбросить ограничивающие нас национальные и идеологические предубеждения и постараться пытливым умом и с открытым сердцем постичь эти явления, кажущиеся нам таинственными. А для этого давайте попытаемся уподобиться искреннему паломнику, преисполнившись духа благоговения; это позволит нам проникнуть в тайну. Итак, приступим.