ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОГО ЗАБОЛЕВАНИЯ (ПО СТАТЬЕ СВЯЩЕННИКА АЛЕКСАНДРА ЕЛЬЧАНИНОВА)

Как уже ранее говорилось, подавляющее большинство родителей-индукторов – это матери. Доктор Ричард Гарднер указывает на расстройство личности у таких женщин, не имеющих чувства вины, любви, милосердия, эмпатии. Он подробно перечисляет симптомы этого расстройства:

умышленная ложь, часто имеющая патологический характер, направленная против родителя-жертвы
манипуляция окружающими и «программирование» психики ребенка, максимальная скрытность и маскировка психологического воздействия,
отказ от сотрудничества со специалистами, призванными разобраться в сложившейся ситуации и неадекватным поведением детей,
наличие параноидальной злобы и ненависти к родителю-жертве,
психопатическое поведение с отсутствием чувства вины (совести), милосердия, сострадания к жертве, жестокость, отсутствие искренней любви к ребенку,
эгоцентризм (нарциссизм) и отсутствие эмпатии .

Я считаю, что это признаки духовного заболевания, а не только психического. Основные этапы такой духовной болезни описал также священник Александр Ельчанинов (1881-1934) в статье «Демонская твердыня (О гордости)», написанной в эмиграции в 30-е годы прошлого столетия. По своему рождению он принадлежал к военной во многих поколениях семье. Родоначальник ее, рыцарь Алендрок, вышел из Литвы на службу к князю Василию Темному, и отец Александр любил эту свою коренную связанность с русским прошлым.

Основные этапы такой духовной болезни описал священник Александр Ельчанинов в статье «Демонская твердыня (О гордости)», написанной в эмиграции в 30-е годы прошлого столетия. По своему рождению он принадлежал к военной во многих поколениях семье. Родоначальник ее, рыцарь Алендрок, вышел из Литвы на службу к князю Василию Темному, и отец Александр любил эту свою коренную связанность с русским прошлым.
Вот основные положения его статьи.
«И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить — высокомерие, надменность, чванство, — все это разные виды одного основного явления — "обращенности на себя", — оставим его как общий термин, покрывающий все вышеперечисленные термины.
Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерывное ориентирование на других — что они скажут? как это покажется? что подумают?
Усилившееся тщеславие рождает гордость. Гордость есть крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не мое, источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, "демонская твердыня".
Если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все — несомненно признаки гордости.
Вначале это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением, переходящим часто в легкомыслие.
Счастье человеку, если на этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно о других (женитьба, семья), работа, труд.
Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость, как, с одной стороны, отсутствие скромности, а с другой -самоуслаждение примитивным процессом самообнаружения.
Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою) распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело — важно, чужое — пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.
На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость.
Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается спутанным, так как оно заменяется различением "моего" и "не моего". Он выходит из всякого повиновения, невыносим во всяком обществе; его цель — вести свою линию, посрамить, поразить других.
Наконец, на последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с диаволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время как черные крылья мчат его к гибели.
Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства.
Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни — мания величия и мания преследования — прямо вытекают из "повышенного самоощущения" и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни.
Гордый терпит поражение на всех фронтах: Психологически - тоска, мрак, бесплодие.
Морально - одиночество, иссякание любви, злоба.
С богословской точки зрения - смерть души, предваряющая смерть телесную, геенна еще при жизни.
Гносеологически – солипсизм [крайний субъективный идеализм, признающий единственной реальностью только собственное сознание и отрицающий существование внешнего мира]
Физиологически и патологически - нервная и душевная болезнь.
В заключение естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути?
Ответ вытекает из сущности вопроса - смирение, послушание объективному; послушание, по ступенькам - любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец - послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого - то, что стоит в начале христианского пути: “Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя”. Да отвержется, ... да отвергается каждый день; пусть каждый день, как стоит в древнейших рукописях, берет человек свой крест - крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней и молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания - немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного. И тогда ему откроется путь в царство покоя, “глубочайшего смиренномудрия, все страсти истребляющего”.
Богу нашему, “Который гордым противится, а смиренным дает благодать”, - слава».
Таким образом, по мнению священника Александра Ельчанинова единственным лечением кроме покаяния и молитвы является для больного таким духовным расстройством серьезные жизненные трудности, лишения, болезни, тяжелый труд, т.е. такие действия, где этому человеку придется смиряться и терпеть лишения. Я считаю, что здесь идет речь и о подавлении злой воли, которая движет таким человеком принудительным путем, т.е. и с помощью авторитарного и имеющего реальные властные полномочия судьи, социального работника, сотрудника правоохранительных органов, психиатра, психотерапевта или духовного пастыря. Это мнение православного священника полностью соответствует мнению психиатра доктора Ричарда Гарднера о методах лечения синдрома отвержения родителя (PAS), изложенного в Ванкуверской лекции 1998 г.

Хотелось бы также указать на аналогию в методах лечении такого духовного заболевания (гордости и тщеславия) современных женщин в высказываниях современного протоиерея Андрея Ткачева (https://www.youtube.com/watch?v=Mgc26GBFa7Y):
«Женщина, когда знакомится, — глазки вниз, такая овечка, вся шелковая-блестящая, а потом, когда уже поженились, у нее начинают рога расти…»
«Есть такие смиренные бабы, которые чувствуют на расстоянии: «сейчас получу в лоб» — и понимают смысл жизни, и всё! А есть дуры, у которых чувства нет, наглость зашкаливает, наглости слишком много, чувства никакого, значит, нужно… просто говорить: «Дорогая, до свидания! Там лифт».
«Им нужно рожать на самом деле, если на то пошло… и бояться!»
«Нужно женщину ломать об колено, отбивать ей рога… гнуть ее, тереть ее, запихивать ее в стиральную машину. Делать с ней не знаю что. То есть мужчина должен обломать женщину на сто процентов! Превратить ее в настоящую женщину. Смыть с нее всю эту порнографическую краску, которая на нее нанесена современной цивилизацией. Не сможет — пусть не женится, пусть в монахи идет. Иначе баба будет им командовать. Он будет подкаблучником. Она им будет крутить, как хочет, истерики закатывать…».
Т.е. используя метод художественной гиперболизации, протоиерей Андрей Ткачев говорит о том, что муж, ДОЛЖЕН иметь реальную власть в семье и авторитарные качества должен сам лечить такое духовное заболевание у жены. Однако эти советы, к сожалению, никак не соотносятся с современным гендерным воспитанием женщины, поскольку согласно упоминавшимся мною исследованию (Горшкова И.Д., Шурыгина И.И. «Насилие над женами в российских семьях», М.: 2003) только менее 1/3 молодых женщин согласны добровольно иметь главой семьи мужа, а также правовым статусом женщины в современном обществе, особенно разведенной и с детьми, которую поддерживают все правоохранительные органы, защищая от подобных методов излечения. Кроме того, молодому человеку, вступающему в брак, никто и никогда не расскажет о том, что может произойти с его женой в недалеком будущем и как она будет мучить его после возможного развода разлукой с детьми. Никто (ни родители, ни школа) и не готовит мужчину в качестве авторитарного лидера и главы семьи, тем более, если мальчик сам воспитывается в неполной семье, разрушенной по вине матери, не видя примера властного отца, как и девочка, его будущая жена.
Таково «знамение времени»: «Матф.16:3 …различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете».
Это табуированная тема нашего современного феминистического общества и лишь огромное число случаев трагических судеб лишенных отцов детей и разрушенных судеб их отцов постепенно позволяет этой теме проникнуть в средства массовой информации.