ПЯТЬ САМСКАР В СИСТЕМЕ ПАНЧАРАТРИКА-ВИДХИ
Итак, духовная практика направлена на то, чтобы преобразовать наше ложное эго в истинное, помочь нам осознать себя вечным слугой Кришны. В Панчаратре перечисляются пять самскар, главных таинств, сопровождающих духовное посвящение. Они призваны помочь нам достичь цели. В «Падма-пуране» они описаны следующим образом:
тапах пундрас татха нама мантро йагаш ча панчамах амй хи панча-самскарах парамаиканта-хетавах
Существует пять очистительных действий (самскар), результатом которых является непоколебимая преданность Господу:
1. Тапа — следование предписанным аскезам (к ним относятся, например, четыре регулирующих принципа).
2. Пундра — украшение тела знаками тилака (характерными для той сампрадаи, к которой принадлежит ученик).
3. Нама — повторение святого Имени.
4. Мантра — повторение гаятри-мантр.
5. Йага — проведение жертвоприношений для Вишну (поклонение Божеству).
Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что данная система является частью десяти самскар — очистительных обрядов, сопровождающих жизнь человека, начиная с гарбхаданы (ритуала зачатия) и заканчивая антьешти (сожжением тела). Одной из этих десяти самскар является посвящение, в процессе которого ученик проходит через пять вышеупомянутых ступеней.
Посвящение считается завершенным только в том случае, если пройдены эти пять самскар, ибо они обладают способностью уничтожать плохую карму и вести человека по пути духовного прогресса. По мнению Бхактивиноды Тхакура, в сердцах обусловленных душ не может развиться глубокая преданность Господу Кришне, пока они не пройдут через эти пять самскар. Рассмотрим каждую из них в отдельности.
1. Тапа — аскеза
Когда ученик постигает азы духовного знания, он начинает понимать, что материальный мир — не вечный его дом и что не стоит тратить своих сил больше, чем это нужно для поддержания жизни в теле. Такой ученик понимает: чтобы достичь Господа, нужно найти прибежище у духовного учителя.
Обязанность духовного учителя — в течение какого-то времени понаблюдать за теми, кто обращается к нему, и понять, являются ли их намерения искренними или же они скоро потеряют интерес к духовному. Заметив, что у преданного развилась здоровая отрешенность от материальной жизни, духовный учитель начинает его обучать. Только искренний ученик согласится на серьезную тапу и на то, чтобы сбросить с себя бремя материальных привязанностей.
В Движении сознания Кришны будущих учеников просят следовать четырем регулирующим принципам и соблюдать садхану, в основе которой лежит шраванам, киртанам и служение гуру и Божествам. Без этих правил процесс сознания Кришны не принесет никакого результата.
Шрила Прабхупада говорит:
«Конечно, повторение харинамы очистит вас. Это замечательно. Но посмотрите на этот огонь, который я собираюсь разжечь. Вот сухие дрова. Если я сохраню их сухими, огонь будет хороший, разгорится настоящее пламя. Но если я полью их водой, разжечь их будет нелегко... Аналогичным образом сознание Кришны, повторение мантры Харе Кришна, будет вести вас вперед. И если вы добровольно прекращаете заниматься глупостями, то все будет хорошо. Но если вы по-прежнему льете воду, тогда...»
(Лекция по случаю проведения обряда инициации, Сан-Франциско, 10 марта 1968 г.).
Тапа— это не только внешнее очищение. Она также подразумевает чистоту сердца. Тапа — это волевое усилие, которое человек совершает, когда раскаивается в своих прошлых невежественных и греховных поступках. В сердце такого человека развивается истинная отрешенность от материальной жизни. Хороший материал для изучения содержится в молитвах Аджамилы.
У слова тапа интересный буквальный смысл. Оно является производным от глагольного корня тап, «жечь, выжигать». В прежние времена ученики выжигали на своих телах символы Вишну, подобно тому как крестьяне клеймят скот. Клеймо — знак собственности, и, отмечая свои тела таким образом, преданные показывали, что отныне они считают себя собственностью Господа. У Гаудия-вайшнавов нет такого обычая. Вместо этого они пишут на своих телах святые Имена Господа, обычно используя для этого священную глину.
2. Пундра — нанесение тилака
Слово пундра относится к знакам тилака, которые преданные рисуют на теле. Эти знаки — символ Господа Вишну. Более точное слово, которое используется для их обозначения, — урдхва-пундра. Следует различать вертикальный вайшнавский тилак — урдхву и горизонтальный тилак поклонников Господа Шивы. Отмечая свое тело вайшнавским тилаком, преданные тем самым демонстрируют, что считают тело храмом Господа, а не своей собственностью. В «Падма-пуране» говорится:
«Людей, которые носят бусы из туласи на шее, считают свое тело храмом Вишну, отмечают двенадцать мест на своем теле символами Вишну и наносят тилак Вишну на лоб, нужно считать преданными Господа Вишну в этом мире. Их присутствие очищает мир, и, где бы они ни жили, они превращают это место в Вайкунтху».
(Нектар преданности. Глава 9).
Как и в случае с тапой, у урдхва-пундры есть и внутренний смысл. Он состоит в том, что ученик безоговорочно становится на путь преданности, ведущий обратно к Богу. Это путь просветления, и суть его состоит в том, чтобы отдать свое тело, ум и душу служению Кришне и обрести влечение к Его лотосным стопам. Шрила Прабхупада в характерной для него манере утверждает этот принцип:
«Мы должны следовать. Например, мы ставим тилак. Вы говорите: „Зачем он нужен, этот тилак?" Никаких „зачем". Махаджано йена гатах са пантхах».
(Махабхарата, Вана-парва, 313.117).
«Ачарьи дали нам наставление, и мы должны следовать. Вот что значит предаться».
(Беседа, Горакхпур, 17 февраля 1971 г.).
Шрила Бхактивинода Тхакур также подчеркивал, что урдхва-пундра — это далеко не внешнее украшение. Это знак отречения от мира, и ставить его надлежит, пребывая в таком умонастроении:
«О кающаяся душа, не медли! Отметь тело, ум и душу урдхва-пундрой и следуй вперед, по пути, который приведет тебя в царство Бога».
(Из статьи о панча-самскарах).
3. Нама — получение и повторение святого имени
Во время первой инициации (она называется нама-дикшей) духовный учитель дает ученику святые Имена Господа. Эти Имена должны пробудить вечную природу души. Если ученик способен избежать десяти оскорблений и повторять святое Имя с глубокой привязанностью и сильным желанием, он ощутит вкус личного общения с Господом, как если бы ему довелось отведать чистого нектара. Святое Имя унесет его в высшую обитель, на Голоку Вриндавану.
Повторение святого Имени считается совершенным, когда ум всегда помнит его, разум всегда думает о нем, а душа всегда любит его.
Также слово нама может относиться к имени, которым гуру называет ученика. Новое имя побуждает ученика к следующим мыслям:
«Отныне я слуга Господа Хари, я больше не наслаждающийся. Даже майя вечно связана с Господом Хари. Поэтому я должен задействовать ее в служении Господу».
Эта церемония называется нама-карана, «наречение именем»; она является неотъемлемой частью обряда инициации.
В «Чайтанья-чаритамрите» содержится замечательное описание того, как Шри Чайтанья Махапрабху провел церемонию нама-караны. Это произошло, когда два брата, Дабир Кхас и Сакар Маллик, впоследствии ставшие Рупой и Санатаной Госвами, встретились с Чайтаньей Махапрабху в Рамакели:
Выслушав молитву Дабира Кхаса и Сакара Маллика, Шри Чайтанья Махапрабху сказал:
«Дорогой Дабир Кхас, ты и твой брат — Мои давние слуги. Отныне вас будут звать Шрила Рупа и Шрила Санатана».
(Ч.-ч., Мадхья, 1.207-208, текст и комм.).
Шрила Прабхупада комментирует:
Здесь описывается не что иное, как духовное посвящение, которое Шри Чайтанья Махапрабху дал Дабиру Кхасу и Сакару Маллику. В смирении они пришли к Господу, и Он признал их Своими давними, вечными слугами и изменил их имена. Из этого явствует, что после посвящения имя ученика должно быть изменено.
шанкха-чакрадй -урдхва-пундра- дхаранадй-атма-лакшанам тан нама-каранам чаива ваишнаватвам ихочйате
«После посвящения ученик должен получить новое имя, указывающее на то, что он является слугой Господа Вишну.Кроме того, с этого дня ученику следует наносить на тело тилак (урдхва-пундру) — в первую очередь на лоб. Это духовные знаки, представляющие собой отличительные черты истинного вайшнава».
(Из "Падма-пураны", Уттара-кханда).
4. Мантра — повторение гаятри
Во время второй инициации (мантра-дйкша), если ученик показал, что достоин быть брахманом, или, по крайней мере, проявил глубокую заинтересованность в том, чтобы стать достойным этого, духовный учитель дает ему гаятри-мантры, в частности гопала-мантру и кама-гаятри.
Мантра — это молитва, содержащая в себе обращение к Богу, причем Имена Бога в ней стоят в дательном падеже. В санскрите дательный падеж указывает на того, на кого направлены наши мысли. Узнать его можно по окончанию -айа (Кршнайа, Васудевайа и т.д.). Узнать об этом подробнее вы сможете в главе «Вопросы и ответы» данной книги (подраздел «Гаятри и харинама»).
Гаятри-мантры помогают ученику развить вкус к повторению маха-мантры Харе Кришна, раскрывая множество истин о Господе Кришне, к чьему Имени мы взываем, и углубляя взаимоотношения между Ним и индивидуальной душой. Как уже говорилось, эти мантры также включают в себя могущественные биджамантры. Если повторять их правильно, они уничтожат все наши старые греховные наклонности.
5. Йага — жертвоприношение
Йага (или йаджна) — это обряды, где все физические и умственные способности человека задействуются в поклонении Господу в Его формах арча-виграхи и шалаграма-шилы. Проводить йагу по всем правилам можно, лишь получив священные мантры. При поклонении Божеству полностью заняты ум и чувства. Такое поклонение позволяет задействовать в служении Богу наши поступки, разум, мысли, чувственное восприятие и связать все это с Господом. Таким образом человек проходит через всестороннее очищение, которое устраняет даже его карму.
Подведем итоги
Изучив эти пять самскар, мы поймем их цель: даровать человеку новое рождение. С этого момента ученик начинает свой путь в духовный мир. Их главная задача — освободить человека от пут материи. В священных писаниях говорится, что, если человек преданно служит Господу, особенно если он повторяет Его святое Имя, он может избавиться даже от прарабдха-кармы (последствий грехов, которые уже проявились).
Для преданного, который стремится к духовному прогрессу, панча-самскары — очень важное средство достижения цели. Пристально изучая книги Шрилы Рупы Госвами, особенно «Бхакти-расамрита-синдху», можно увидеть, что Рупа Госвами сознательно включил панча-самскары в предлагаемую им систему садханы. Они, например, вплетены в шестьдесят четыре принципа преданного служения. Поэтому не случайно Шрилу Рупу Госвами называют абхидхея-ачарьей нашей сампрадаи — тем, кто учит практике сознания Кришны.
Поскольку Щрила Прабхупада подчеркивал важность методов, предписанных Рупой Госвами, панча-самскары входят и в его учение, хотя он не говорит о них в том же объеме, в каком эти принципы представлены в «Падма-пуране». Я столь подробно обсуждаю их здесь, поскольку уверен, что это поможет нам понять, насколько тесно связана наша практика сознания Кришны с системой панчаратрики.
Пожалуйста, изучите «Нектар преданности», особенно главы 6-13, и оцените, насколько точно и практично Шрила Рупа Госвами, используя принципы бхагавата-марга и панчаратрика-видхи, спланировал для нас процесс сознания Кришны, предназначенный для возвышения вечной души в этот век.
Источник:
Е.С. Шачинандана Свами
Книга "Гаятри-Мантры". Глава первая "Что такое гаятри"? Пять самскар в системе панчаратрика-видхи.