КАК ПРОБУЖДАЕТСЯ ПРЕДАННОСТЬ? | Е.С. Шиварама Свами
В «Бхагавад-сандарбхе» бхакти перечисляется среди различных духовных, то есть внутренних, энергий Господа.
См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.84, комментарий
Шрила Прабхупада часто указывает, что преданное служение как проявление внутренней энергии Кришны (сварупа-шакти) по существу не отличается от Него Самого. Из этого следует, что, как Кришна полностью независим, так и бхакти полностью независима.
«Шримад-Бхагаватам» (1.1.1) начинается с утверждения о том, что Кришна — сварат (полностью независим).
Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает это в первой главе своей «Мадхурья-кадамбини». Затем он цитирует «Шримад Бхагаватам», чтобы показать, что преданное служение бескорыстно и не имеет преград (ахаитукй апратихата); другими словами, оно полностью независимо.
См. «Шримад-Бхагаватам», 1.2.6.
Ачарья приводит много доводов, основанных как на шастре, так и на логике, чтобы подтвердить свой тезис. Тхакур Бхактивинода также писал:
«Преданное служение независимо. Оно не зависит ни от знания, ни от отречения - сватас тад-апекша-шунйа сватантра ча».
«Шри Амная-сутра», 125
Принимая это заключение о полной независимости бхакти, надо признать, что
правильнее было бы считать, что бхакти не обретается, а проявляется.
При этом возникают два вопроса:
1. Как и почему проявляется бхакти?
2. Почему некоторым дживам она являет себя, а другим нет?
В ответ на первый вопрос шастра устанавливает, что преданность, прежде всего, являет себя дживам через посредство чистого преданного. Чайтанья Махапрабху объясняет:
«До тех пор, пока человек не снискает милости чистого преданного, он не сможет утвердиться в преданном служении. Что говорить — он не достигнет не только Кришна-бхакти, но даже освобождения от оков материального существования».
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.51. Господь Чайтанья подтверждает свой довод ссылкой на «Шримад-Бхагаватам» (5.12.12).
Однако есть исключения из этого правила. Непосредственная милость Кришны и Ведическая литература тоже могут давать преданное служение. Например, в «Нарада-бхакти-сутре» говорится:
«мукхйатас ту махат-крпайаива бхагават-крпа-лешад ва — Как правило, человек обретает преданное служение по милости великих преданных, но он может обрести его также благодаря частичке милости Самого Всевышнего Господа».
«Нарада-бхакти-сутра», 38
Аналогично, вопреки мнению великих философов, семя преданности может быть также получено из шастры. Шрила Прабхупада, например, говорит, что его можно получить из «Бхагавад-гиты».
См. «Отречение посредством мудрости», 1.9.
Как бы начинающие ни получали это семя — обычным способом (от святых) или редким способом (от самого Кришны либо из шастры) — общество чистых преданных все равно необходимо для культивирования бхакти. Если по каким-то серьезным, исключительным обстоятельствам такое общение невозможно, Кришна может действовать как чистое общение изнутри.
Он говорит:
«Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне. Желая оказать им особую милость, Я, находящийся в их сердцах, рассеиваю царящую там тьму неведения светочем знания».
«Бхагавад-гита как она есть», 10.10-11.
В своих комментариях к этим стихам Шрила Прабхупада указывает на условия, при которых даже не очень разумные преданные в исключительных обстоятельствах получают непосредственное руководство Господа: просто они должны проявить искренние усилия стать сознающими Кришну, постоянно совершая любовное служение Господу.
Ответ на второй вопрос — почему бхакти проявляет себя — находится в сострадательной природе самой бхакти. Этот момент обсуждает Вишванатха Чакраварти Тхакур в Первом потоке своей «Мадхурья-кадамбини». Его заключение таково: бхакти в сердцах определенных преданных побуждает их давать ее другим. Бхакти-деви побуждает преданных делиться преданностью, вызывая в них сострадание к обусловленным душам. Это сострадание чудесно проявилось в молитве Прахлады Махараджи:
«Дорогой Господь Нрисимхадева, я вижу, что вокруг есть достаточно святых, но они думают лишь о собственном спасении. Не заботясь об обычных людях, живущих в городах, они уходят в Гималаи или в лес, дают обет молчания [мауна-врату] и погружаются в медитацию. Они не стремятся избавить от страданий других. Я же не хочу обрести освобождение один, оставив в материальном мире всех несчастных глупцов и негодяев. Я знаю, что, не думая о Кришне и не приняв прибежище у Твоих лотосных стоп, невозможно стать счастливым. Поэтому я хочу вернуть обитателей этого мира под сень Твоих лотосных стоп»
(«Шримад-Бхагаватам», 7.9.44).
То, что бхакти пробуждает в преданном сострадание, вполне согласуется с идеей самопроявленности преданности. Но поскольку преданные — это главные личности, дарующие преданное служение, то третий вопрос надо переформулировать. Вместо того чтобы говорить:
«Почему преданность некоторым дживам являет себя, а другим нет?»,
лучше спросить:
«Почему некоторым дживам преданные дают преданность, а другим нет?»
Ответ на этот переформулированный вопрос имеет два аспекта:
первый относится к тому, как проводят различия проповедники, раздающие преданность,
второй — к восприимчивости джив, которые ее получают.
Кажущаяся пристрастность преданных, раздающих сознание Кришны, имеет отношение к уровню совершенства, которого они достигли. Есть три класса преданных: неофиты, преданные промежуточного уровня и возвышенные преданные — соответственно: пракрита, мадхьяма и уттама. Неофиты редко вдохновляются на то, чтобы давать преданность другим. Они, напротив, эгоцентричны и заботятся лишь о собственном прогрессе. В отличие от них, видение уттама-бхакт настолько возвышенно, что они всех, даже непреданных, видят полностью занятыми в бхакти и потому не считают нужным проповедовать. Они влияют на атмосферу этого мира своим возвышенным преданным служением, но сознательно, как правило, не проповедуют. Таким образом, преданные низшего и высшего уровня обычно не дают преданность другим.
Естественными посредниками в распространении бхакти остаются преданные среднего уровня. По этой причине Шрила Прабхупада вновь и вновь прославляет этих проповедников — преданных промежуточного уровня. Он пишет:
«Такого преданного называют мадхьяма-бхагаватой, и это указывает на то, что он достиг промежуточной ступени между начинающим преданным и преданным, обретшим совершенство. Обычно на этой ступени человек становится проповедником. Преданные-неофиты и обычные люди должны поклоняться мадхьяма-бхагавате, который выступает в качестве посредника между ними и Господом».
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 16.72, комментарий.
Шри Хавир описывает, как этот преданный промежуточного уровня проводит различия:
«Преданный второго класса, промежуточного уровня, проявляет любовь к Высшей личности Бога, дружелюбие — ко всем преданным и милосердие — к неофитам и невежественным людям. Преданный промежуточного уровня избегает тех, кто враждебен преданному служению»
(«Шримад-Бхагаватам», 11.2.46).
Из этого определения ясно, что, хотя преданные промежуточного уровня — друзья всем, для того чтобы дать преданность, они делают различия между разными классами людей. Они видят тех, кто уже имеет бхакти — преданных; тех, кто способен и восприимчив — неофитов и невежественных; а также тех, кто не желает принимать преданное служение — враждебных. Преданные среднего класса предпочитают давать преданность неофитам и невежественным. По этой причине некоторые получают бхакти, а другие — нет.
Хотя проповедники, как правило, — преданные промежуточного уровня, иногда сознание Кришны распространяют также неофиты и совершенные преданные.
«О мой Господь, великие святые воспели Тебя в прекрасных стихах. Их слова, прославляющие Твои лотосные стопы, подобны шафрановой пыльце. Когда трансцендентные звуки, льющиеся из уст великих преданных, доносят до забывчивого живого существа аромат шафрановой пыльцы с Твоих лотосных стоп, оно постепенно вспоминает о своих вечных взаимоотношениях с Тобой. Так преданные постепенно осознают, в чем заключается предназначение человека. Поэтому, о мой Господь, я не хочу просить Тебя ни о чем, кроме возможности слушать слова, исходящие из уст Твоего чистого преданного».
«Шримад-Бхагаватам», 4.20.25.
Прославляя экстатическую преданность, Тхакур Бхактивинода кратко описывает величину духовной силы, которую преданные на разных стадиях своего развития могут вселять в других вайшнавов и в непреданных. Он говорит, что преданные на стадии любви способны давать такую любовь каждому; преданные на стадии экстаза могут возвысить преданных до экстатической преданности, а непреданных — до стадии вкуса; серьезные же садхаки, еще не достигшие освобождения, способны давать непреданным веру.
См. «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 5
Отсутствие должной способности различать вредит преданным-неофитам. Иногда они видят преданность там, где ее нет, а иногда могут осуждать возвышенных преданных. На самом деле, духовный статус всех, включая их самих, остается для них неясным. И то, что неофиты пробуждают преданность в других людях, скорее связано с благочестием последних, чем с незначительным собственным влиянием неофитов. Тем не менее, по милости Господа даже вайшнавы третьего класса вселяют преданность в сердца людей.
Этим завершается ответ на первый аспект третьего вопроса, касающийся того, как проповедники делают различия, когда распространяют преданность. Теперь обратимся ко второму аспекту: восприимчивости людей, которым преданные проповедуют.
Как уже было установлено, чтобы в человеке пробудилась преданность, он должен слушать преданных. Способность слушать зависит и от обстоятельств, и от восприимчивости, а то и другое зависит от благочестия слушателя. Поскольку преданность по природе самопроявляющаяся, благочестие, о котором здесь
идет речь, не может быть материальным. Оно должно быть духовным, а точнее: духовным благочестием, происходящим из преданного служения
Как непреданные, которые по определению не интересуются преданностью, входят в контакт с преданным служением?
Бессознательно. Благочестие преданности, которое возникает благодаря этим бессознательным действиям преданности, называется агьята-сукрити.
Какие же действия образуют агьята-сукрити?
Непреданный может, например, проявить какую-то доброту к вайшнаву, даже не зная, что это вайшнав — скажем, дав пожертвование. Такая же доброта, проявленная к обычному человеку, является материальным благочестием, но проявленная к вайшнаву, становится заслугой в преданности. Благочестие, посредством которого человек становится восприимчивым к сознанию Кришны,
называется бхактьюнмукхи сукрити. В абсолютном смысле такого
рода благочестие — это единственная удача, которую может обрести живое существо. Благочестивая деятельность, которая дает материальное благосостояние (бхогонмукхи сукрити) или благодаря которой растворяются в бытии Всевышнего Господа (мокшонмукхи сукрити), не является удачей, ибо уводит человека от истинной цели жизни.
См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.45, комментарий
В «Чайтанья-чаритамрите» приводится пример агьята-сукрити.
Там же, Ади-лила, 7.62-65.
Пракашананда Сарасвати, глава санньяси-майявади в Бенаресе, критиковал Чайтанью Махапрабху, считая Его обычным человеком. Когда же Господь пришел к нему, Пракашананда лично приветствовал Его и предложил ему место среди санньяси. Это почтительное поведение, проявленное бессознательно в отношении Всевышнего Господа, и было тем агьята-сукрити, посредством
которого Пракашананда обрел качества, чтобы слушать Чайтанью Махапрабху, и впоследствии стать вайшнавом.
Итак, ответ на третий вопрос состоит в том, что люди, получившие преданное служение, обретают его благодаря собственной восприимчивости в сочетании с умением проповедника-вайшнава проводить различия.
Есть множество способов, с помощью которых эти общие принципы применяются в практической жизни. Иногда люди с небольшим агьята-сукрити слушают великого преданного, например Шрилу Прабхупаду, и лишь после многих лет проявляют признаки преданности. А иногда очень восприимчивый человек
услышит неофита-преданного и быстро обращается к преданности, превосходя своего вартма-прадаршака-гуру,
Шрила Прабхупада комментирует: «Первый, кто дает человеку сведения о духовной жизни, именуется вартма-прадаршака-гуру...» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.128.)
как было с Дхрувой Махараджей и его матерью.
Иногда люди с небольшим благочестием быстро прогрессируют до чистой преданности, как было с Мригари после его встречи с Нарадой.
Вайшнавы нашего времени рассказывают о том, как они познакомились с сознанием Кришны и получили первоначальную подготовку в нем от тех преданных, которые сами оставили преданное служение ради продолжения греховной жизни. Впоследствии эти вайшнавы находили серьезных садхаков идеального поведения, которым они и следовали. Таковы некоторые из множества путей, которыми люди получают и принимают чистую преданность. Но главная и превосходящая все причина, которую постоянно подчеркивают писания и святые, состоит в милости чистых преданных, чьи сердца переполнены состраданием к обусловленным душам.
Е.С. Шиварама Свами.
Серия книг "Кришна во Вриндаване". Введение. Шуддха-бхакти-чинтамани. Часть первая "Преданное служение с примесями". Глава первая "Семя преданности". Как пробуждается преданность.