Как религия соотносится с политикой и современностью

Рыжков Владимир Александрович,

Общественный деятель, историк,

Профессор НИУ ВШЭ (Москва)

Богословие и свобода

Как религия соотносится с политикой и современностью?

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5:10). Эти слова Христа читаются в наши дни как политический манифест свободы слова и свободы выражений мнений. Именно так трактует их Д. Боннехофер, лютеранский пастор и богослов, влиятельная фигура всего послевоенного богословия: «Иисус считает своими тех, кто страдает из-за справедливых вещей, Он принимает их под свою защиту, включает в сферу своей ответственности, в свои требования». После катастрофы двух мировых войн и миллионов жертв тираний, христианское богословие встало перед лицом необходимости богословского обоснования и утверждения идеалов свободы, мира, сотрудничества, прав человека – как противоположности иерархии, неравенству, несправедливости, насилию и несвободе.

Тому, как мыслит и развивается современное политическое богословие, как оно подходит к основным вызовам современности, в частности, к теме прав человека, посвящен сборник «Политическое богословие» (под ред. А. Бодрова и М. Толстолуженко.- М.: Изд. ББИ, 2019. – 364 с.). В трех разделах книги («Церковь и государство», «Права человека», «Богословие и политика») собраны 19 текстов ведущих российских и зарубежных богословов, религиоведов, философов и социологов – от Рене Жирара до Вселенского патриарха Варфоломея. Среди тем книги: российское православие в публичном пространстве (С. Чапнин), «богословие войны» в российском православии (Б. Кнорре, А. Куманьков), фундаментализм в восточном христианстве (К. Говорун), терроризм и политическое богословие (Ю. Мольтман), государственно-конфессиональные отношения на Северном Кавказе (А. Ярлыкапов) и др.

Русская православная церковь (РПЦ) во главе с патриархом Кириллом резко критикует современную концепцию прав и свобод человека. Она трактуется ими как исключительно западный феномен Просвещения, как безбожная, крайне секуляристская, индивидуалистическая, претенциозная, гедонистическая, гуманистическая, антирелигиозная идеология. Иначе говоря – как по большей части нехристианская. РПЦ не отвергает официально идею прав человека, но в своих доктринальных документах исходит из того, в каждой национальной культуре складывается их уникальный набор и стандарт. Иначе говоря, утверждается, что права человека не являются универсальными, но национальными. Тем самым РПЦ и многие другие церкви, иерархи и богословы восточного христианства утверждают свою собственную, отличную от католическо-протестансткой (западной) идентичность. Собственную, если не противоположную, подчеркнуто и агрессивно антизападную политическую позицию.

Действительно ли церковь и религия по своей природе являются антагонистами феномена свободы эпохи модерна? Разрушает ли современная свобода природу человека и общество Ветхого и Нового завета, действительно ли мир модерна является миром безбожия и опасной человеческой гордыни, врагом церкви и религии, как это часто стремятся представить консервативные иерархи и богословы? Ответ на эти вопросы имеет ключевое значение для будущего мирного сотрудничества людей разных стран и конфессий.

Свобода и вера, свобода и религия вполне совместимы. Более того – современная свобода может быть выведена из Слова Божьего. Таков один из основных выводов авторов сборника.

Всеобщая декларация прав человека ООН (ВДПЧ) (1948 г.) – основополагающий универсальный правовой документ о правах человека, признанный сегодня всеми государствами мира, легший в основу большинства современных национальных конституций. Как показывает Д. Хукема, одним из главных авторов и идеологов ВДПЧ был французский теолог-католик и философ Жак Маритэн. Именно им были сформулированы основные принципы прав человека, ставшие со временем важнейшей частью глобального политического дискурса. Ст. 1 ВДПЧ с самого начала постулирует главное: «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумам и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства». Но на чем основан сам это постулат? Источник легитимности человеческой свободы и равенства был намеренно скрыт (умолчанием) авторами ВДПЧ – для достижения всемирного согласия вокруг прав человека (согласия всех стран и религий). Но сам источник очевиден. Жак Маритэн писал, что «философская основа прав человека – это естественный закон». А естественный закон берет свое начало в акте Божьего творения мира и человека. В скрытом виде именно идея богосозданности человека, реальности свободы самой его природы, неприкосновенности человеческого достоинства, лежит в основе врожденных и признаваемых всеми прав человека. Западные церкви в наши дни видят в соблюдении и осуществлении прав человека центральную задачу своей деятельности. Здесь обнаруживается и раскрывается глубокая связь религии и политической свободы.

Современное православие далеко не все и не целиком отвергает идеи прав человека. Вселенский патриарх Варфоломей призывает православные церкви и мирян не сопротивляться современной концепции прав человека, но, напротив, принять их исключительную важность для каждого человека и общества. Религии и права человека связаны между собой в первую очередь «общей заботой о достоинстве человека, несмотря на различия в обосновании этого достоинства». Отношения религии и прав человека признается проблематичным, однако диалог между ними необходим во имя мира и сотрудничества людей. Сам этот диалог должен опираться на межрелигиозный диалог. Диалог – средство преодоления недоверия, культивирования открытости и сотрудничества.

Варфоломей признает, что позиции 14 (теперь уже 15-ти) Православных автокефальных церквей по отношению к правам человека не одинаковы. Те церкви, которые отвергают диалог о правах человека, как якобы «чуждых» православию, наносят тем самым православию немалый вред, не давая ему внести позитивный вклад в понимание прав человека, фактически ведут церковь к самоизоляции и маргинализации. Трудно объяснить ситуацию, когда православный иерарх или богослов выражает к правам человека сугубо отрицательное отношение. Тем более что основные принципы Просвещения, свободы и разума вовсе не чужды православной антропологии: “Нет ничего священнее личности».

Основное понятие православной антропологии при встрече с правами человека – понятие личности, выражающее творение человека по образу и подобию Божьему (Быт 1:26). Бытие личностью дает человеку высшее достоинство, неотъемлемое от него. Человек, как «обоживаемое существо» являет собой высшую ценность. Ничто не может оправдать превращение человека всего лишь в средство, то есть попрание его достоинства и ущемление его свободы. Таков основополагающий вклад христианства в историю гуманности. При этом для православия свобода не означает сугубого индивидуализма. Бытие личности означает со-бытие, бытие в общности с другими людьми. «Одна личность – вовсе не личность».

Православие (в т.ч. российское) должно выйти из затянувшейся оборонительной позиции в отношении Просвещения. Дух Просвещения не представляет никакой опасности для православной идентичности. «Права человека, терпимость, равенство перед законом, свобода науки и искусства, правовое государство остаются достижениями, которые продолжают развивать христианские принципы». Нужен открытый и реалистический диалог с современностью, а не ее шельмование. Христианская и современная антропологии не являются антагонистическими, хотя и не совпадают в полной мере. Подчеркивание социальных прав никоим образом не умаляет значения прав индивидуальных. Православное христианство не должно замыкаться в национальных и этнических границах, оно защищает «наднациональные, универсальные ценности». Права человека являются достижением современности и носят секулярный характер, но недопустимо отвергать важнейший вклад христианства в их возникновение. Обязательство уважения человеческого достоинства «проистекает из сердцевины христианского Евангелия любви». Местом встречи для прав человека с православием является идея человеческой солидарности, сочетающая в себе христианскую любовь и братство и современную историю свободы, прежде всего борьбы за справедливость и равенство.

В конце концов, заключает патриарх Варфоломей, «неприемлемо, когда религии подрывают права человека, сделавшие наш мир человечнее, вместо того, чтобы активно поддерживать их».

19 марта 2019 года