Меандр, часть 2

В предыдущей статье мы немного затронули кризис крито-микенской культурной формации и трансформации Божеств и их восприятия. А сейчас копнём немного глубже.

Второй условный период греческой религиозной мысли знаменуется распадом матриархата и переходом к патриархальной структуре. Боги-персонификации, "страшные" Боги заменяются Богами-покровителями различных сословных, классовых, профессиональных и территориальных групп. Так важным Божеством был Посейдон в качестве покровителя мореплавателей, а также Афина, которая представляет собой покровительницу отдельных аристократических родов и городов.

Так мифы олимпийского цикла начинаются с умерщвления монстров (есть теория, что им поклонялись как Богам). Аполлон уничтожает пифийского дракона и великанов, герои-полубоги уничтожают Медузу, Гидру, Химеру.

Боги покровительствуют людям, между ними формируется крепкая связь. Это выражается и в помощи Божеств героям - Гермес помогает Персею, Афина - Гераклу). Появляется более-менее оформленная моральная подоплёка греческой религии (так провозглашается верховенство идеала, красоты и ума, важность помощи и отзывчивости, почитания Богов, а злодеи и недруги получают по счетам).

Это переход и построение из архаики классической эпохи греческой религии (IX-IV вв. до н. э.), в которую религия обретает общегреческое значение, и формируется пантеон с Зевсом в качестве ключевой фигуры. В это же время формируется и мысль о сотворении мира в "Теогонии" Гесиода Богами, что упорядочивает взаимоотношения Богов, выстраивает их "генеалогическое древо". Несмотря на то, что женские Божества играют важные роли в этой новой картине мира, первая скрипка всё же отведена мужским Божествам.

Здесь же находит своё развитие и культ героев во взаимосвязи с Божествами. Появляется статус полубогов, рождаются дети от связи Богов со смертными (в основном женщинами). Это отразилось в отношении греков к победителям Олимпийских игр в их родных городах: победитель награждался статуей и пожизненным пропитанием. Некоторые из героев-спортсменов после смерти обретали статус покровителей своих городов и статус полубога.

Религия в качестве общегреческой сталкивается с противоречиями внутри себя. С одной стороны есть государственные праздники и культы, императив религиозной общины, а с другой - индивидуальная вера, свобода религиозной личности. Духовное всё больше мельчает перед материальным, законным, закреплённым и осязаемым.

Новый кризис наступит в эллинистическую эпоху, доводя эти противоречия до критической точки.