Золотое правило этики/нравственности/морали




МАТЕРИАЛ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ ДЛЯ МАГИСТРОВ

Модуль 1. Этика как философская и научная дисциплина   

 


Метод «ментальная модель».

Вопрос: Зачем мы обращаемся к такому инструменту как ментальная модель?

Ответ: обучение с использованием ментальных моделей способствует систематизированному формированию внутренних картин мира, их тщательному и внимательному изучению, развивает способность вести «обучающие» разговоры, наглядно демонстрирующие способность конструктивно мыслить.


Впервые термин «ментальные модели» был использован шотландским психологом Кеннетом Крейком (Kenneth Craik) в работе «Природа объяснения» в середине XX века. Крейк предположил, что мозг создает «уменьшенные модели действительности» и использует их для оценки грядущих событий.

Сталкиваясь со сложностями восприятия окружающего мира, мы выстраиваем его упрощенную модель.

Секрет успеха заключается в том, чтобы иметь в распоряжении как можно больше моделей, в противном случае вы рискуете оказаться в ситуации, описанной Маслоу: «Для человека с молотком любая проблема выглядит как гвоздь» - закон инструмента Маслоу.

Ментальные модели помогут увидеть ситуацию под другим углом и решить кажущуюся сложной задачу. Эффект их применения особенно заметен, когда в результате мыслительных тренировок вы получаете способность видеть сразу несколько вариантов решения проблемы.


Задание 1: Формируем ментальную модель восприятия "Золотого правила"

«Золотое правило» в ранние исторические времена развития человечества определялось философскими и этическими предпосылками, до наших дней оно продолжает дополняться, анализироваться и уточняться. 

Исторический экскурс.

По мнению А. А. Гусейнова, с Августина Блаженного (IV-V в.в. н. э.) "начинается традиция рассмотрения золотого правила как основополагающего принципа естественного права и нравственности, которой в течение столетий следовали многие теологи и философы средневековья и которую в известной мере наследовали философы Нового времени"[1].

[1] Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 117.


  1. Философы Нового времени (16-19 века) - Т. Гоббс и Д. Локк :

а) Для Гоббса золотое правило — "закон всех людей", "закон, объемлющий все прочие законы"[1], правило, с помощью которого "можно понять, противоречит или нет закону природы чье-либо намерение"[2], правило, в котором "резюмированы" естественные законы[3].

[1] Гоббс Т. Соч. в 2-х томах. Т. 2. М., 1991. С. 99.

 Там же. Т. 1, М.,1989. С. 323.

[2] Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99. Там же. Т. 1, М., 1989. С. 326.

[3] Там же. Т. 2. М., 1991. С. 122.


б) По Локку золотое правило — "самое непоколебимое нравственное правило и основа всякой общественной добродетели"[1], "великий принцип нравственности — "поступать с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобою""[2]. Он, как и Гоббс, считает это правило естественным продолжением нормального отношения человека к самому себе.


[1] Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 1, М., 1985. С. 117.

[2] Там же. С. 119.


2. Золотое правило и категорический императив Иммануила Канта 

 Концепция автономной этики И. Канта. Согласно этой концепции, нравственные принципы существуют всегда, не зависят от окружающей среды, и должны быть в постоянной связи друг с другом. И категорический императив говорит о том, что человек должен использовать особые принципы, которые определяют его поведение.

По Канту, человек является высшей ценностью. Каждый из людей обладает чувством собственного достоинства, которое он защищает от любых посягательств. Однако и любой другой из людей обладает чувством собственного достоинства. Получается, что один человек имеет свободу выбора способа поведения через призму восприятия другого человека. А любой поступок оценивается на основе понятий о добре и зле.

Как личность, человек не способен быть мерилом добра и зла. Не существует и совершенного человека, который мог бы быть эталоном этих качеств. Следовательно (по Канту), понятия о добре и зле перешли к человеку от бога, т.к. он единственно является их носителем. В нравственном сознании человека должна закрепиться идея о боге, как об идеале и нравственном совершенстве.

Согласно определению, человек является главной нравственной ценностью. Бог же для него является нравственным идеалом для самосовершенствования.

Основа, на которой строятся человеческие взаимоотношения по Канту.

Категорического императив:

  • Человек должен поступать в жизни по правилам, которые имеют силу закона, как для него, так и для других;
  • Человек должен относиться к людям так, как хочет, чтобы они относились к нему;
  • Человек не должен рассматривать другого человека как средство для извлечения личной выгоды.

Теория Канта говорит нам о том, что человек, выбирая, как ему действовать, должен брать во внимание не только свои желания, но и общечеловеческие правила, которые являются для него безусловным повелением (категорическим императивом).

Императив 
ИМПЕРАТИВ (IMPERATIF). Приказ, но обращенный к себе самому; не противоположность свободе, а необходимость, накладываемая свободой. Повиноваться суверену или Богу — это одно (приказ); повиноваться только себе — совсем другое (императив). Повиновение приказу означает подчинение, и, нет сомнений, оно часто необходимо. Повиноваться императиву означает управлять собой, и это необходимо всегда. Начиная с Канта различают два типа императива: гипотетический и категорический.
Гипотетический императив подчиняется какому-либо условию, которое обычно определяется преследуемой целью. Пример: «Если ты хочешь, чтобы твои друзья были с тобой честны, будь честен с ними». Еще пример: «Если не хочешь попасть в тюрьму, не совершай бесчестных поступков». Подобные сентенции суть правила благоразумия и искусного поведения, не более того. Речь идет всего лишь о выборе средств, годных для осуществления поставленной перед собой цели; они приобретают какое-то значение только в том случае, если поставленная цель действительно достигается.
Напро��ив, категорический императив свободен от каких-либо условий. Он не ставит перед собой никакой цели. Например: «Будь честен с друзьями». Или: «Не лги». Таковы нравственные императивы, носящие абсолютный характер: они не имеют ничего общего с успехом или результатом, осторожностью или ловкостью; их диктует долг. Например, поясняет Кант, человек должен свидетельствовать перед судом. Если он хотя бы задается вопросом, для чего ему говорить правду, он уже — ничтожество.
Гипотетический императив носит частный характер. Он имеет смысл только для того, кто способен проверить его условия, иначе говоря, для того, кто действует исходя из какой-то цели (честность друзей, доверие, успех и т. д.). Категорический императив, являясь безоговорочным и не имеющим перед собой цели, носит универсальный характер; он имеет значение для всякого конечного мыслящего существа, включая тех, как подчеркивает Кант, кто этого императива не соблюдает. Он есть сама универсальность, в силу того, что его формулирует и предписывает себе сам разум — и не только в мысленной (теоретический разум), но и в деятельной (практический разум) сфере. Все это и определило широко известную формулировку
Канта, предъявляющую к человеку весьма высокие требования: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом» («Основы метафизики нравственности», раздел II). Значит, повиноваться следует только разуму в себе, иными словами, той части себя, которая остается свободной (ибо она не подчинена наклонностям или инстинктам «себя любимого»). Значит, повиноваться следует только себе (автономия), одновременно освобождаясь от себя (универсальность). Таким образом, мораль имеет значение для всех лишь потому, что она имеет значение для каждого (Ален называл это состояние «универсальным одиночеством»), а единственный долг каждого — быть свободным.
Конт-Спонвиль Андре. Философский словарь / Пер. с фр. Е.В. Головиной. – М., 2012, с. 216-217



Задание 2: Дискуссия на тему "Принципы этики"


Правило талиона - первый универсальный принцип   

Заповедь любви - основной универсальный принцип в христианстве

Принцип золотой середины   (по Аристотелю).

Принцип наибольшего счастья - философы-утилитаристы Иеремия Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Милль (1806-1873). 

Принципы справедливости - американский философ Джон Ролз (1921-2002)