Критерии принятия хадиса: Соответствие Корану. Часть первая: Суть разногласий.
Все имамы единогласны, что единичное сообщение (хабар ахад), если оно противоречит ясному тексту Книги Аллаха в такой степени, что невозможно совместить их между собой, должно быть отвергнуто. Это потому, что текст Корана имеет категоричную достоверность (кат’и ас-субут), а единичное сообщение — предположительную (зонни). Соответственно предположительное не может противостоять категоричному.
Об этом прямо заявляли имамы всех мазхабов, такие как:
— Шафиитские ученые: аль-Хатыб, аш-Ширази, аль-Газали, ар-Рази, аль-Иснави, аз-Заркаши.
— Ханбалитские ученые: аль-Кади Абу Я‘ля, аль-Калвазани, Ибн Таймия.
— Маликитские ученые: аль-Карафи, аль-Джазайри.
Так же, Шаукани, автор «Иршад аль-фухуль».
Также ученые хадисоведения считали, что одной из явных признаков поддельности хадиса является его противоречие достоверному тексту Корана. На это указывали: Ибн аль-Каййим, аз-Заркаши, Ибн Хаджар, аш-Шамунни, ас-Сахави, ас-Суюти, Ибн Ирак, аль-Какнави и другие.
Место разногласий между ханафитами и другими мазхабами:
Затем возникли разногласия относительно того, следует ли отвергать единичное сообщение (хабар ахад), если оно противоречит общему смыслу (умум) или явному указанию (зохир) Корана.
Учёные других мазхабов считают, что такое сообщение не отвергается. Напротив, с ним следует поступать согласно, и его противоречие общему или явному смыслу Книги (Корана) не вредит его принятию.
Ханафитские имамы отвергают подобное сообщение и не допускают его использования для конкретизации общего смысла Корана или его явного указания. Это потому, что общий смысл Корана считается категорично достоверным (кат’и), а единичное сообщение — предположительным (зонни). Предположительное не может противостоять категоричному.
Фахр аль-Ислама аль-Баздави в «аль-Канз», D, сказал:
«Коран утверждён с абсолютной достоверностью (якын), поэтому его нельзя отвергать тем в чем есть что-то сомненительное. Это касается как конкретных (хасс), так и общих (‘амм) аятов, как прямых текстов (насс), так и явных указаний (зохир). Даже общий смысл Корана, согласно нашему мазхабу, не может быть конкретизирован единичным сообщением, в отличие от позиции аш-Шафии, D. Мы не дополняем Коран единичными сообщениями, не отказываемся от его явных указаний и не отменяем их через такие сообщения, даже если они носят категоричный характер».
Причина разногласий:
Источник разногласий между ханафитами и другими мазхабами, как пояснил выдающийся учёный своего времени, мухаддис Мухаммад Бахит аль-Мутиʿи в труде «Сулям аль-Вусуль», заключается в следующем:
«Разногласие между ханафитами и шафиитами касается общих смыслов (умум) и явных указаний (зохир) Корана. Те, кто считает их предположительными (зонни), допускают практику с единичными сообщениями при соблюдении условий, опираясь на оба доказательства. Те же, кто считает общий смысл Корана категоричным (кат’и), не принимают единичные сообщения, противоречащие ему, поскольку предположительное отводится перед категоричным. Таким образом, Коран не отменяется и не дополняется через такие сообщения, ибо это подобно отмене (насх). Первой позиции придерживаются шафииты, второй — ханафиты».
Далее, по воле Аллаха, мы подробно разберем чем аргументируют ханафиты относительно этого принципа…
Телеграмм канал: https://t.me/mazhabhanaf