Принципы Абу Йусуф в хадисах
Высокий авторитет Абу Юсуфа среди знатоков хадисов общепризнан как на Востоке, так и на Западе. Его феноменальная память и глубокие познания в области хадисов не вызывают сомнений.
Передается от Яхьи ибн Ма‘ина, имама науки по Джарху ва ат-та‘диль (наука о надёжности передатчиков), что он сказал:
«Я не видел среди последователей школы ар-ра’й человека, который был бы более достоверен в передаче хадисов, обладал бы лучшей памятью и передавал бы хадисы точнее, чем Абу Юсуф».
Это же мнение привёл и утвердил хафиз поздних времён аз-Захаби в книгах:
«Тарих аль-Ислам» 4/1022, 447,
«Сияр а‘лям ан-нубаля’» 8/537,
«Мизан аль-и‘тидаль» 4/447, №9794.
Хафиз Ибн Хиббан аль-Бусти, несмотря на своё крайнее несогласие с последователями школы ар-ра’й, также включил его в свою книгу «ас-Сикат» (Надёжные передатчики) и сказал о нём (7/645):
«Он был надёжным шейхом, не следовал пути своих двух учителей, кроме как в вопросах фур‘у (ответвлениях)».
Подобное упоминается и в его книге «Машахир ‘улама аль-амсар» (Известные учёные различных городов) стр. 171, №1356.
Аль-Музани, как передаёт аль-Хатыб аль-Багдади (2/176), сказал:
«Он был самым приверженным хадису среди них».
Имам Ахмад ибн Ханбаль, по передаче аль-Хатыба (2/179), сказал:
«Абу Юсуф был справедливым в хадисе».
А Ибн ан-Надим в своей книге «Аль-Фихрист» на стр. 346 написал:
«Он был хранителем (хафизом) хадиса».
1. В своей книге «Радд Сияру аль-Авзаи», он заявил что не принимаются редкие (شاذة - шазз) хадисы, а принимаются только те хадисы, которые известны факихам (правоведам), и то, что соответствует Корану и Сунне. Так он сказал в ней, обращаясь к имаму аль-Авзаи, да помилует его Аллах:
«Тебе следует брать из хадисов то, что известно учёным, и остерегаться редких (шазз) из них»
И он объяснил, что такое «редкий, (нестандартный) хадис» (шазз) в другом месте той же книги, сказав:
«Передач становится всё больше, и среди них появляются такие, которые неизвестны и не признаются знатоками фикха (правоведами), и не соответствуют Корану и Сунне. Так что остерегайся нестандартных хадисов и следуй тому, на чём сошлась община в хадисах, что известно факихам и соответствует Корану и Сунне...».
Таким образом, он объяснил, что «шазз хадис» — это тот, который противоречит Корану и достоверной Сунне Посланника Аллаха, S, и который не признают и которым не руководствуются факихи (правоведы).
Здесь уместно немного поговорить о значении термина «шазз» у имамов ханафитской школы.
Имам Абу Юсуф, D, в переданном выше его мнении пояснил, что «шазз» — это то, что противоречит смыслу Корана и Сунны, а также то, что неизвестно факихам.
Это понимание подтверждается его словами в другом месте книги «Ар-Радд ‘аля сийар аль-Авза‘и» стр. 105, где он сказал:
«Абу Юсуф сказал: Все, что сказал Посланник Аллаха,S, — истина. До нас дошли слова аль-Авза‘и по этому поводу, но мы считаем их шазз. А хадис, который является шазз, не принимается, потому что Аллах, Свят Он и Велик, дозволил брак только с четырьмя женами. Все, что сверх этого, — харам…»
Он обосновал признание этого хадиса шаззом тем, что он противоречит Корану.
Это же понимание подтверждается словами имама, хафиза и судьи ‘Исы ибн Абана, ученика имама Мухаммада аш-Шайбани, который сказал в своей книге «Аль-Худжад ас-сагир»:
«Не принимается частное (хас) сообщение (хабар ахад), если оно отменяет что-то из Корана, смысл которого ясен, или если он ограничивает, либо аннулирует его смысл, пока это не придет в таком виде, который был бы явно известен людям и по которому они действовали…»
«Что же касается передачи от Посланника Аллаха, S, частного хадиса, смысл которого заключается в разъяснении сунны и норм шариата, или если он противоречит сунне, на которую имеется общий и единогласный консенсус (иджма‘), или если он противоречит явному смыслу Корана, но у этого хадиса есть возможное значение, которое не вступает в противоречие с этим, то он истолковывается в лучшем и наиболее подходящем смысле, соответствующем сунне и Корану. Если же нет возможного значения, на которое можно его истолковать, то он считается шазз».
Этот текст в точности передал имам аль-Джассас в своей книге «аль-Фусул» т.1, стр. 74–75.
Таким образом, шазз — это хадис, который противоречит явному смыслу Корана или единогласно установленной сунне.
Это мнение подтверждается также словами Исы ибн Абан в другом месте, переданном аль-Джассасом в его книге «Аль-Фусул» (Разделы), т. 2, стр. 3, глава «О словах, касающихся условий принятия хадисов-ахад»:
«Среди причин, по которым отвергаются хадисы-ахад у наших ученых, то, что упомянул ‘Иса ибн Абан:
Он сказал, что хадис-ахад отвергается, если он противоречит установленной Сунне, или если он является шазз (отклоняющимся), то есть передан от людей, но они сами действовали вопреки ему».
Здесь шазз определяется как хадис, который передали факихи, но в практике они поступали иначе.
Это мнение подтверждается также словами имама, хафиза аль-Джассаса ар-Рази в его «Ахкам аль-Куран», т. 3, стр. 313, где он комментирует хадис Абу Хурейры, D:
«Если кто-то заглянет в дом людей без их разрешения, и они выбьют ему глаз, то они не несут за это ответственности».
Он сказал:
«Этот хадис — один из хадисов Абу Хурейры, D, которые отвергаются из-за их противоречия основам.
Из таких хадисов (шазз) так же:
«Поистине, ребёнок, рождённый в результате прелюбодеяния (зина), — худший из троих», и «Поистине, ребёнок, рождённый в результате прелюбодеяния, не войдёт в Рай».Все эти хадисы являются шазз, поскольку факихи единогласно действуют вопреки их внешнему смыслу».
Таким образом, хадис шазз в ханафитской школе — это хадис, который либо противоречит Корану и установленной Сунне, либо передан от ученых, но они сами поступали иначе.
Из их текстов можно заключить, что «шазз» в понимании ханафитов — это хадис, который противоречит смыслам Книги Аллаха и достоверной Сунне Его Посланника, S, а также хадис, которым факихи не руководствовались, несмотря на их знание о нём.
На этот смысл «шазз» в ханафитской школе обратил внимание и хафиз аль-Магриб Ибн Абд аль-Барр ан-Намари аль-Андалуси аль-Малики. В своей ценной книге «Аль-Интика» (Достоинства трёх имамов-факихов), стр. 276-277 он сказал:
«Абу ‘Умар (Ибн Абд аль-Барр) сказал:
"Многие из ахлюль-хадис (знатоков хадисов) позволяли себе упрекать Абу Ханифу за то, что он отвергал множество хадисов-ахад, переданных праведными передатчиками.
Это было потому, что он стремился сравнивать их с теми хадисами и смыслами Корана, по которым было единогласное согласие.
И всё, что отклонялось (шазз) от этого, он отвергал и называл шазз».
Обратим внимание на важную деталь: ат-Тахави часто, обсуждая хадисы ахад, указывает на необходимость дополнительного анализа, поэтому можно увидеть как он говорит: «…и рассмотрение здесь требует того-то и того-то».
Неопытный исследователь может ошибочно принять это за указание на применение аналогии (кияса), однако на деле речь идёт о методе иракских учёных: они сопоставляют хадис ахад с общепринятыми принципами, выведенными из Корана и Сунны. Если хадис противоречит этим принципам, его считают «шазз» (нестандартным), отклоняющимся от аналогичных случаев. Тогда решение по нему откладывается, и исследование ведётся до обнаружения дополнительных доказательств. Это один из тонких принципов их методологии.
2. В книге «ар-Радд ‘аля Сияр аль-Ауза’и» Абу Юсуф ясно заявил, что условием принятия хадисов-ахад является то что бы они не противоречили Книге Аллаха и достоверной известной Сунне.
В этом труде, обращаясь к имаму аль-Ауза’и, он сказал:
«Тебе следует придерживаться того, на чём единодушны люди хадиса, того, что известно факихам и что соответствует Книге Аллаха и Сунне.
Оценивай (сравнивай) хадисы на основе этих принципов.
А что противоречит Корану — то не может быть от Посланника Аллаха, S, даже если передача этого хадиса дошла до нас».
В другом месте этой же книги он сказал:
«Сделай Коран и известную Сунну своим главным ориентиром и следуй за ними.Сопоставляй с ними всё, что тебе встречается из того, что не было тебе разъяснено в Коране и Сунне».
3. Имам Абу аль-Хасан аль-Кархи (род. 260 г.х., ум. 340 г.х.) передал от Абу Юсуфа, что отмена (насх) аятов Корана возможна только посредством мутаваттир (многократно переданных) хадисов, которые дают достоверное знание. В качестве примера он привёл хадис о масхе (протирании) на хуффы (кожаные носки).
4. В своих «Амалий» Абу Юсуф ясно заявил, что хадисы-ахад принимаются в вопросах хаддов (установленных наказаний), или, говоря иначе, границы наказаний могут устанавливаться на основе хадиса-ахад.
В «Китаб аль-Харадж» (Книга о налогах) Абу Юсуф ясно заявил, что мнение сподвижника является доводом (худжжа).
В разделе о морской добыче он написал:
«Имам Абу Ханифа и Ибн Аби Лайля, говорили, что в этом (добыче из моря) нет закятного обязательства, так как это приравнивается к рыбе.
Но я придерживаюсь мнения, что из этого должен выделяться хумс (пятая часть), а четыре пятых остаются тому, кто это извлёк.
Потому что мы передаём об этом хадис от Умара, D, и его поддержал Ибн Аббас.
Мы последовали за этим преданием и не увидели разногласий».
«Я часто встречаю у Абу Юсуфа, что он в процессе обсуждения той или иной темы говорит:
“По аналогии (киясу) должно быть так-то, но я оставил кияс ради предания (асар)”.
И этим преданием является мнение сподвижника, о котором неизвестно разногласие среди его современников».
«Это ясно указывает на то, что Абу Юсуф считал следование мнению сподвижника, о котором не известно разногласие среди его современников, более предпочтительным, чем кияс».