Причины перехода ат-Тахави в ханафисткий мазхаб. Часть первая.
Переход ат-Тахави к мазхабу Абу Ханифы.
Ат-Тахави родился, вырос и возмужал в семье ученых, которые следовали мазхабу аш-Шафии. Он получил основы шафиитского фикха от своего отца Мухаммада ибн Саламы, затем завершил свое обучение фикху у своего дяди аль-Музани, сподвижника аш-Шафии, D. До этого он обучался у своей матери-факиха сестры аль-Музани.
Ат-Тахави перешел к мазхабу Абу Ханифы в довольно раннем возрасте, возможно, в конце второго десятка лет своей жизни.
Год смерти его дяди аль-Музани — 264 г.х., а переход произошел при его жизни. Прибытие Ибн Абу Имрана в Египет было в 260 г.х. вместе с Абу Айюбом для сбора хараджа с Египта. Известно, что рождение ат-Тахави, по наиболее достоверному мнению, было в 239 г.х.
Несомненно, его отказ от мазхаба своей семьи и принятие другого мазхаба стало заметным событием, которое привлекло внимание исследователей. Это вызвало много вопросов и обсуждений, а также породило споры и разногласия среди его современников.
Разногласия относительно причин перехода ат-Тахави к мазхабу Абу Ханифы.
Существует множество различных и противоречивых версий, объясняющих причины этого перехода. Более того, этот переход стал одной из важнейших тем, которые упоминают его биографы. В результате этого перехода к мазхабу Абу Ханифы он считается одним из первых египетских факихов, принявших и поддержавших ханафитский мазхаб в Египте.
В то время факихи Египта были только маликитами и шафиитами. В Египте не было ханафитских факихов, кроме приезжих: судей или приезжающих ученых. После того, как ат-Тахави проникся ханафитским фикхом, в Египте появились люди, которые защищали их взгляды, наряду с маликитским и шафиитским мазхабами.
Конечно же, такой переход не мог произойти внезапно, под влиянием какого-то случайного события. Ему непременно должны были предшествовать определенные вещи. Также у него должно было сформироваться широкое представление и полное понимание мазхаба, к которому он перешел, что и привело к этому переходу.
Причины, побудившие ат-Тахави перейти в ханафитский мазхаб.
Рассмотрим причины, которые подготовили ат-Тахави к переходу к ханафитскому мазхабу:
Рассмотрим сообщения, переданные непосредственно от ат-Тахави, объясняющие причину его перехода к мазхабу Абу Ханифы, D, чтобы пролить свет на истину:
Передал Ибн Халликан (ум. 681 г.х.) от Абу Йалы аль-Халили (ум. 446 г.х.) в книге «Аль-Иршад»: «Мухаммад ибн Ахмад аш-Шурути сказал:
«Я спросил ат-Тахави: «Почему ты оставил мазхаб своего дяди и принял мазхаб Абу Ханифы?» Он ответил: «Потому что я видел, как мой дядя постоянно изучает книги Абу Ханифы, поэтому я и перешёл к его мазхабу»».
Этот рассказ указывает, что ат-Тахави наблюдал за своим дядей аль-Музани, который, несмотря на то что был шафиитом, уделял большое внимание изучению трудов Абу Ханифы. Это, в свою очередь, побудило ат-Тахави глубже исследовать ханафитский мазхаб, что в конечном итоге привело к его переходу в эту школу фикха.
Передал Ибн Асакир (ум. 571 г.х.) от Абу Сулеймана ибн Зубара, в «ат-Тарих ад-Димашк»который сказал:
«Абу Джафар ат-Тахави сказал мне: «Сначала я записывал хадисы от аль-Музани и следовал мазхабу аш-Шафии. Спустя годы Ахмад ибн Абу Имран приехал в Египет в качестве кадия, и я стал общаться с ним и принял его мазхаб. Он следовал фикху куфийцев, и я оставил свой прежний мазхаб. Затем я увидел во сне аль-Музани, который говорил мне: «О Абу Джафар, Абу Джафар отнял тебя! О Абу Джафар, Абу Джафар отнял тебя!»».
Оба эти сообщения достоверно приписываются имаму ат-Тахави.
Во-первых, ат-Тахави видел, как его шейх и пример для подражания — его дядя — много читал книги ханафитов и постоянно изучал их. Если бы они не были важны для него и не вызывали у него восхищения, он не уделял бы им такого внимания. Это вызвало у ат-Тахави интерес, который привел к любви и энтузиазму к этому мазхабу.
Во-вторых, в распоряжении ат-Тахави была библиотека его дяди аль-Музани, полная разнообразных книг по фикху. Он выбирал из них то, что соответствовало его складу ума и что принимал его разум, и постоянно изучал их. Несомненно, наличие книг по ханафитскому мазхабу побуждало его к их изучению, снабжая его новыми идеями, и служило стимулом и подготовкой к этому переходу, а также поощряло его следовать ханафитскому методу.
В-третьих, вторая версия связана с прибытием Ахмада ибн Абу Имрана (ум. 280 г.х.) в Египет, который в то время преподавал, а затем стал кадием. Он был учёным и добродетельным человеком, одним из тех, кого описывали как обладающего хорошей памятью. Как это передается в «Аль-Джавахир аль-мудийя»:
«Он был силён в знаниях и хорошо разбирался во многих науках».
У этого кадия были собрания по фикху и хадисам, которые посещали студенты. Он преподавал им ханафитский фикх, представляя при этом мнения всех мазхабов по данному вопросу, поражая своих учеников обширностью своих знаний, разъясняя им то, что было для них сложным, выводя новые фетвы из основ и излагая их перед своими учениками с честностью, добросовестностью и правдивостью кадия, а также с логикой иракского ханафитского факиха. Таким образом, он заложил для них основы взвешенного фикхового мышления.
Ат-Тахави был одним из тех студентов, которые посещали собрания этого уважаемого кадия. До Ибн Абу Имрана в Египет в качестве кадия прибыл уважаемый кадий Баккар ибн Кутайба аль-Ханафи (ум. 270 г.х.). Баккар был одним из великих научных личностей, и его безупречная репутация в качестве кадия, его известная честность и благочестие, а также обширные знания оказали большое влияние на то, что некоторые египтяне склонились к ханафитскому мазхабу, наряду с его прекрасными качествами, которые стали притчей во языцех.
Так описал его имам аз-Захаби, D, в "Сияр ан-Нубаля":
«Великий кадий, выдающийся мухаддис», —
«Уделял большое внимание хадисам, много писал, преуспел в области фуру’ (ответвления фикха), занимался составлением книг и научной работой».
Он был лучшим проповедником ханафитского мазхаба и лучшим представителем иракского фикха. У ат-Тахави были хорошие отношения с кадием, и он многому научился у него в области хадисов и фикха. Все эти выдающиеся качества повлияли на личность ат-Тахави и стали важной причиной его перехода к другому мазхабу.
Таким образом как говорили знатоки его биографии Ат-Тахави изучал фикх у имама аль-Музани — самого знающего из сподвижников имама аш-Шафии, D, — в молодости. По мере того, как он углублялся в фикх, он обнаруживал себя между приливами и отливами в основах и ответвлениях, между решительностью и нерешительностью в опровержении и утверждении, как в старых, так и в новых вопросах. Он не находил у своего дяди того, что удовлетворяло бы его жажду в исследованиях, поэтому он начал наблюдать за тем, что делает его дядя в спорных вопросах. Он часто читает книги Абу Ханифы, отклоняясь от своего имама и склоняясь к мнению Абу Ханифы во многих вопросах, которые он записал в своем «Мухтасаре». Затем он начал знакомиться с фикховым методом жителей Ирака, который привлек его, так что он начал изучать фикх у Ахмада ибн Абу Имрана, прибывшего из Ирака. Также ознакомившись с критикой Баккара ибн Кутайбы на работы аль-Музани, ат-Тахави окончательно принял ханафитский мазхаб, отказавшись от шафиитского. Так он стал одним из тех, кто выбрал этот метод, оставив свой прежний.
В следующей части, по воле Аллаха, мы разберем другие причины относительно перехода имама ат-Тахави…..
- аль-Хатиб: «Тарих Багдад», 5/142.
- «Лисан аль-Мизан», 2/275.
- «Ан-Нуджум аз-захира», 7/353; ас-Сафади: «Аль-Вафи би-ль-вафайат» - издание Ихсана Аббаса (Висбаден: Франц Штайнер, 1389 г.х.).
- «Вафайат аль-а’ян», 1/71.
- «Тарих Димашк аль-Кабир», рукопись, раздел 2, лист 89; см.: «Аль-Хави», стр. 17.
- «Аль-Джавахир аль-мудийя», 1/337, 338.
- «Вафайат аль-а’ян», 1/279; «Аль-Джавахир аль-мудийя», 1/458-461.
- «Сияр ан-Нубаля» 12/599