Иса ибн Абан отец хадисоведения в ханафитском мазхабе
Основоположник науки хадиса ханафитского мазхаба – имам ‘Иса ибн Абан и его книги «Аль-Худжадж ас-Сагир» и «Аль-Худжадж аль-Кабир».
После трёх великих имамов пришёл выдающийся учёный — судья (кади), хадисовед (хафиз) и благочестивый человек (‘Афиф) ‘Иса ибн Абан ибн Садика, родившийся в году … и скончавшийся в 221 г. х.
Он составил особый труд по основам хадисоведения, в котором рассмотрел:
• категории переданных сообщений (ахбар), такие как мутаватир (достоверно массово переданный хадис), машхур (известный, распространённый хадис) и ахад (переданный ограниченным числом передатчиков),
• постановления, касающиеся каждой из этих категорий,
• какие из хадисов принимаются, а какие отвергаются.
Он также подробно и обстоятельно изложил условия принятия одиночных сообщений (ахад) в установлении шариатских норм, чего до него никто не делал. Он привёл примеры и разъяснил доводы имама Абу Ханифы в каждом разделе.
Кроме того, он рассмотрел вопросы, касающиеся передатчиков хадисов:
• тех, кто был известен своим фикхом (глубоким пониманием религии) и надёжностью,
• а также неизвестных передатчиков (мастур) и неопределённой личности (маджхуль).
Он также разъяснил правила, связанные с хадисами, переданными с пропущенным звеном в цепи (мурсаль), и рассмотрел, как следует поступать в случае противоречий между хадисами.
Таким образом, его труд стал всеобъемлющим и охватил все необходимые вопросы, связанные с принципами принятия хадисов в вопросах фикха. Он назвал свою книгу «Аль-Худжадж ас-Сагир» (Малые доводы).
Как передают хафиз Ибн Абу аль-‘Ауам в «Манакиб», хафиз ас-Саймари в «Ахбар», а также имам ат-Тахави:
Абу Хазим аль-Кади рассказывал:
Мне передал Шу‘айб ибн Айюб, что когда ‘Иса ибн Харун представил халифу аль-Мамуну те хадисы, которые, по его мнению, противоречили мнению наших учёных (ханафитов), халиф аль-Мамун сказал следующим учёным:
Исма‘илу ибн Хаммаду ибн Абу Ханифе (сын абу Ханифы), Бишру (аль-Мариси), Яхье ибн Аксаму и Мухаммаду ибн Сам‘а‘а:
«Если вы не докажете достоверность своих убеждений столь же убедительными доводами (хадисами), как эти, я запрещу вам выносить фетвы на основании этих мнений».
Тогда Исмаил ибн Хаммад составил книгу, которая состояла только из оскорблений (в адрес оппонентов), но не принесла никакой пользы. Яхья попытался написать нечто, но ничего не смог создать. Бишр тоже пытался, но безрезультатно.
Когда об этом узнал ‘Иса ибн Абан (до этого он не входил в круг общения халифа аль-Мамуна), он написал книгу «Аль-Худжжа ас-Сагир» («Малое доказательство»). В ней он начал с объяснения видов хадисов, способов их передачи, критериев принятия и отклонения, а также правил, которым нужно следовать при встрече противоречивых хадисов. Он детально разобрал эти вопросы.
Затем он выделил отдельные главы для тех хадисов, на которые ссылались оппоненты, и в каждом разделе излагал доводы Абу Ханифы, его методологию, хадисы, подтверждающие его мнение, и его аргументы на основе кияса (аналога). Он тщательно разобрал все эти вопросы.
Когда эта книга попала в руки аль-Мамуна, он прочитал её и сказал:
«Вот достойный ответ сторонникам этих взглядов, обязательный для них».
Они юноше завидуют, ведь не смогли достичь высот,
И стали злыми врагами — зависть их к нему гнетёт.
Как жёны клевещут на ту, что краше всех,
От злобы и зависти, бросая ложь и смех.
Затем халиф поинтересовался, кто является автором этой книги, и когда ему сообщили об этом, он приказал допустить ‘Ису ибн Абана в круг факихов, с тех пор он стал участвовать в обсуждениях с ними.
Эта книга «Аль-Худжадж ас-Сагир» (Малые доводы) цитируется дословно имамом аль-Джассасом (306–370 гг. х.), который также приводит выдержки из двух других книг Исы ибн Абана: «Аль-Худжадж аль-Кабир» (Великие доводы) и «Ар-Радд ‘аля Бишр аль-Мариси» (Опровержение Бишру аль-Мариси в которой Иса ибн Абан опровергал мутазилитский подход где акль ставился выше откровения, что приводило к отрицанию многих преданий в том числе ахад хадисы).
Эти тексты дословно включены в его полезнейшую книгу «Аль-Фусуль фи аль-усуль» (Разделы в основах) в разделе о Сунне.
Можно сказать, что этот раздел его книги практически целиком состоит из высказываний Исы ибн Абана. Вероятней всего аль-Джассас включил в неё все основы и принципы, изложенные Исой ибн Абаном в его трудах, касающиеся методов принятия сообщений (ахадисов).
Тот, кто изучит книгу «Аль-Фусуль фи аль-усуль», увидит с очевидностью, подобной солнцу в зените, что аль-Джассас, как правило, в начале каждого раздела о Сунне приводит правило или принцип, заложенный Исой ибн Абаном, а затем дополняет его примерами, разъясняет, уточняет детали, рассматривает возможные возражения и отвечает на них, углубляя исследование.
На самом деле, большая часть правил и основ, которые сегодня можно найти в книгах ханафитских учёных по усуль аль-фикху (в разделе о Сунне), берёт своё начало именно от Исы ибн Абана, а затем их развил и систематизировал имам аль-Джассас в своих трудах.
В подтверждение этого приведем несколько цитат.
Аль-Джассас в начале главы «О разъяснении категорий сообщений (ахбар), их уровнях и постановлениях» в «Фусуль» (1/504) пишет:
«Абу Муса Иса ибн Абан, да смилуется над ним Аллах, подробно изложил порядок сообщений и их постановления в своей книге «Ар-Радд 'ала Бишр аль-Мариси» относительно хадисов. Я изложу их смысл кратко, без полного цитирования его слов».
Эти слова аль-Джассаса указывают на то, что Иса ибн Абан всесторонне рассмотрел вопросы сообщений (ахбар) и их постановлений, и аль-Джассас изложил его слова в сокращенной форме. Несмотря на сокращение, его разъяснение хадисов в «Фусуль»охватывает более 70 страниц – с 1/576 по 1/704
Так же надо иметь ввиду , что Иса ибн Абан был одним из ближайших учеников имама Мухаммада аш-Шайбани. Он прилежно следовал за ним и обучался у него до тех пор, пока не стал глубоким знатоком фикха и не достиг высокого уровня, как об этом упоминается в «Ахбар ас-Саймари» и «Тарих аль-Хатыб».
Здесь уместно привести причину, по которой Иса ибн Абан начал изучать фикх у имама Мухаммада аш-Шайбани. Этот случай демонстрирует его превосходное знание хадисов и широкий кругозор в этой области, а также глубину понимания самого имама Мухаммада, его мастерство в различении насиха и мансуха (отменяющих и отменённых хадисов).
Хафиз ас-Саймари передал в своей книге «Ахбар» (стр. 128), а также аль-Хатыб аль-Багдади в «Тарих Багдад» (11/158, изд. «Дар аль-Китаб аль-Араби») со своим иснадом от Мухаммада ибн Сама‘а:
«Иса ибн Абан был красивым юношей и совершал с нами молитву. Я часто звал его к имаму Мухаммаду аш-Шайбани, но он отказывался, говоря: “Эти люди противоречат хадисам!”
Иса отлично знал хадисы наизусть. Однажды он совершил с нами утреннюю молитву, а в тот день у Мухаммада был маджлис (урок). Я не оставил его и привёл на это собрание. После завершения урока я подвёл его к имаму Мухаммаду и сказал:
“Это сын твоего брата – Иса ибн Абан, сын Садакы аль-Катыба. Он обладает умом и знанием хадисов, но я часто зову его к тебе, а он отказывается, говоря: ‘Мы противоречим хадисам!’”.
Мухаммад аш-Шайбани обратился к нему:
“О сынок! В чём же ты видел нас противоречащими хадисам? Не выноси суждений о нас, пока не выслушаешь нас!”
Затем он задал ему вопросы по двадцати пяти главам хадисов. Мухаммад аш-Шайбани отвечал на них, разъясняя отменённые и действующие хадисы, приводя доводы и доказательства!»
После того как мы вышли, Иса ибн Абан повернулся ко мне и сказал:
“Между мной и светом была завеса, но теперь она поднялась. Я не думал, что в царстве Аллаха есть такой человек, который открывает людям знания таким образом!”
С тех пор он стал неразлучен с Мухаммадом ибн аль-Хасаном и глубоко изучил фикх.
• ас-Сам‘ани в «Аль-Ансаб» (4/411-412),
• аль-Кураши в «Аль-Джаваһир аль-Мудийя» (2/679),
• аль-Лакнави в «Аль-Фаваид аль-Бахийя» (стр. 151),
• аль-Джихлями в «Хадаик аль-Ханафийя» (стр. 172-173).
Этот рассказ не только подтверждает их глубокие знания в области хадисов, но также указывает на третье важное качество — широту души и мягкость в общении с оппонентами.
Обратите внимание на ответ имама Мухаммада аш-Шайбани:
“О сынок!” – эти слова полны доброты, любви и терпимости.
Затем он учил его с мягкостью и дал важный совет, который мог бы предотвратить множество разногласий:
“Не суди о нас, пока не выслушаешь нас!”
Альтернативная версия причины изучения фикха Исой ибн Абаном
Приведённая выше история — самая известная и передана с надёжными иснадами. Однако в «Бадаи ас-Санаи» (1/271) выдающийся ханафитский факих Алауддин аль-Касани (ум. 587 г.х.) упоминает другую причину:
“Говорят, что причиной изучения фикха Исой ибн Абаном была следующая ситуация.
Он был занят изучением хадисов. Когда он прибыл в Мекку в начале десяти дней Зуль-хиджа с одним из своих спутников, он решил остаться там на месяц. Поэтому он совершал полную молитву (четырёхракаатную).
Тогда один из последователей Абу Ханифы сказал ему:
“Ты ошибаешься, ведь тебе обязательно придётся выйти в Мину и Арафат. Значит, ты не являешься мукимом (постоянным жителем) в Мекке и должен сокращать молитву.”
Когда же он вернулся из Мины, его спутник захотел покинуть город, и он решил последовать за ним. Теперь он начал совершать сокращённую молитву.
Тогда тот же ханафит сказал ему:
“Ты снова ошибаешься! Ведь ты остаёшься в Мекке и пока не покинул её, ты не становишься путешественником.”
Иса ибн Абан задумался: “Я совершил ошибку в двух вопросах в одном месте.”
После этого он пошёл на уроки к имаму Мухаммаду аш-Шайбани и начал изучать фикх.”
Так же эту историю передал имам ас-Сарахси, D, в своей книге «Аль-Мабсут» (1/237), а также мухаккык (исследователь) Ибн Нуджайм в «Аль-Бахр ар-Раик» (2/132)/
Все принципы и основы, которые он изложил в своих книгах, он позаимствовал у своего учителя Мухаммада аш-Шайбани. Это становится очевидным при изучении его трудов, особенно тех, что основаны на «Захир ар-Ривая», а также из его ссылок на предания (асар) и «Китаб аль-Худжджа». В своих книгах он часто указывает на эти принципы и основы, которые, по сути, являются результатом его обучения у Мухаммада.