Абу Ханифа и метод предположительного фикха
Рассмотрение правового (фикховского) решения вопросов уже после их возникновения и разъяснение постановлений в случаях, когда происходят новые события, — это то, что в основном характерно для метода исламских юристов и муфтиев. Наряду с этим мы находим у некоторых учёных практику, когда они иногда предполагают вопросы ещё до их возникновения и ищут для них решения и постановления, исходя из воображаемого их наступления. Это называется предположительным (или гипотетическим) фикхом.
Учёные разошлись во мнениях относительно его допустимости: часть из них сочла это порицаемым, ссылаясь на запрет задавать вопросы о том, что ещё не произошло. Большинство же учёных посчитали это дозволенным, особенно если цель заключается в обучении или в подготовке к действию. В подтверждение этого указывали на примеры из Сунны и практику некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Запрет же на вопросы о том, что ещё не произошло, они истолковали как относящийся к случаям придирок и излишних споров, а не к стремлению к постижению фикха и получению пользы. К тому же в жизни Пророка (мир ему) существовал риск, что в ответ на такие вопросы может быть ниспослано обязательное или запретительное постановление, отягчающее для мусульман. После его кончины этот страх исчез.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) в своем труде «И’лам аль-муакки’ин», т. 4, стр. 282. полагал, что истина заключается в различении случаев. Если по вопросу имеется текст из Книги Аллаха или Сунны Посланника Аллаха, ﷺ, или сообщение от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то не считается порицаемым говорить об этом ещё до реального возникновения ситуации. Если же нет ни текста, ни сообщения, и сам случай представляется маловероятным или предположительно таким, что не случится, то обсуждать его нежелательно. Но если вероятность его возникновения не мала и не представляется невозможной, а цель вопрошающего — обрести знание, чтобы встретить ситуацию с ясным пониманием, тогда ответить на вопрос желательно, особенно если спрашивающий стремится постичь фикх, научиться делать выводы по аналогии и строить на этом новые решения. Поэтому в тех случаях, когда польза от ответа перевешивает, именно это и является более правильным.
Известно, что имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) уделял внимание предположительному фикху и проявлял в нём искусность, активно используя его в своих уроках. (См.: «аль-Фикр ас-сами аль-Хаджуи», т. 1, стр. 349–353).
Аль-Симмари и аль-Хатыб аль-Багдади (да помилует их Аллах) передали, что как-то раз в Куфу пришёл Катада (да помилует его Аллах), и к нему собралось множество людей. Он сказал: «Никто не спросит меня о вопросе, связанном с дозволенным и запретным, кроме как я отвечу ему». Тогда Абу Ханифа спросил его: «О Абу аль-Хаттаб! Что ты скажешь о человеке, который отсутствовал от своей семьи несколько лет, и жена его решила, что он умер, и вышла замуж, а затем первый муж вернулся?..» Катада спросил: «Разве этот случай уже произошёл?» Абу Ханифа ответил: «Нет». Тогда Катада сказал: «Зачем же ты спрашиваешь меня о том, чего не произошло?» На что Абу Ханифа сказал: «Мы готовимся к испытанию до того, как оно наступит, чтобы, когда оно случится, знать, как войти в него и как выйти из него». («ат-Тарих Багдад», т. 13, с. 348, «Ахбар Абу Ханифы ва асхабих», с.23).
Это указывает на то, что имам Абу Ханифа рассматривал решения вопросов ещё до их действительного возникновения, чтобы быть готовым к ним, особенно если дело касалось трудных вопросов, с которыми люди могут столкнуться, как в приведённом примере.
Кто изучит научную жизнь имама Абу Ханифы и его сильнейшее стремление обучать своих учеников фикху и тренировать их в иджтихаде и выведении решений, тот поймёт, что он в основном прибегал к предположительному фикху именно в сфере обучения. Он предлагал своим ученикам вопрос, рассматривал его с разных сторон и во всех возможных формах, исследовал вместе с ними решение для каждого варианта, преследуя цель обучения и формирования понимания.
И нет сомнения, что это относится к похвальному виду предположительного фикха, о котором говорил Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах).
По пути имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) последовали его ученики и многие из ранних сподвижников, которые предполагали вопросы, рассматривали их решения ещё до их возникновения и записывали в книгах мазхаба. Эти книги полны подобных вопросов, но при этом они в основном сохраняли дух практичности: это не были оторванные, невероятные предположения. И действительно, многие из таких вопросов случились уже после них, и люди нашли в этих книгах ясные решения, получив пользу от их труда.
Позднее, среди последующих учёных, некоторые чрезмерно расширили этот метод и вышли за рамки умеренности: стали предполагать случаи крайне редкие, а иногда даже невероятные или невозможные. Так, например, некоторые писали: «Если Кааба будет перенесена с места благодаря людям, обладающим чудесами, то в таком случае дозволена молитва в сторону земли, где она находилась». Другие предположили: «Если в бою неверные используют пророка как щит, то обращаются к этому пророку с вопросом: бросать ли в них оружие или нет, и поступают по его слову!»
Подобное, конечно, выходит за рамки метода имама Абу Ханифы, ибо он осуждал постановку вопросов о том, что невозможно в действительности. Так, когда один человек спросил его: «Когда пища становится запретной для постящегося?» — он ответил: «Когда наступает рассвет». Но когда тот стал заходить слишком далеко и спросил: «А если рассвет настанет в полночь?» — Абу Ханифа резко его осудил и даже выгнал из собрания.
И, конечно, ясно, что рассмотрение вопросов ещё до их действительного возникновения не является особенностью только ханафитского мазхаба. Этим занимались и учёные-маликиты, и шафииты, и другие. Но поскольку ханафиты были в этом первыми и больше, чем другие, применяли такой подход, его стали считать одной из характерных черт ханафитского фикха, где эта методика проявилась особенно ярко.