Принципы абу Ханифы в хадисах
1.В своей книге «Аль-Алим валь-Мутааллим» он ясно заявил, что принимает хабар аль-ахад (сообщения, переданные одним человеком на каждом этапе цепочки передачи), только если они не противоречат Корану, поскольку Посланник, S, имеет высокий статус и не противоречит Корану и никогда не будет ему противоречить, а пришел лишь разъяснить его. Противоречие переданного сообщения Корану для него является доказательством необоснованности его источника, ошибки со стороны передатчиков или необходимости толкования.
2. Хафиз Абу Абдуллах ибн аль-Байи аль-Хаким ан-Нисабури в «Аль-Мадхал иля ма'рифати китаб аль-Иклиль», и хафиз аль-Магриб Ибн Абд аль-Барр ан-Намари аль-Андалуси в «Аль-Интика» (слова Ибн Аби аль-Авама) передали от Абу Ханифы, что он сказал:
«Не следует человеку передавать хадис, кроме того, который он помнит со дня, как услышал его, до дня, как передаёт его».
В этом сообщении он ясно указал на важное условие, которому он следует при принятии хадисов, и это условие – одна из главных причин малочисленности переданных им хадисов.
3. Имам науки о критике передатчиков хадисов Ибн Ма'ин в своей книге «Тарих» передал от Абу Ханифы, что он сказал:
«Я принимаю Книгу Аллаха, а если не нахожу [решения] в ней, то Сунну Посланника Аллаха, S. А если не нахожу в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, то принимаю слова его сподвижников; принимаю слова того из них, кого пожелаю, и оставляю слова того, кого пожелаю, и не обращаюсь от их слов к словам других».
В этом сообщении он ясно указал на иерархию доказательств Шариата и их источников, что Коран имеет приоритет над Сунной, а Сунна – над другими источниками, и что слова сподвижников являются доказательством в Шариате.
4. Хафиз Ибн Аби аль-Авам и аль-Муваффак аль-Макки передали по своим иснадам от Абу Ханифы, что он сказал:
«Удивительно, что люди говорят: "Он выносит фетвы на основе рай (личного мнения)". Я не выношу фетвы ни на чем, кроме как на основе асар (переданий)».
Этим высказыванием он указал на место аналогии (кыяс) в иерархии источников — после Сунны, а также дал изящный ответ тем, кто обвинял его в приоритете аналогии над хадисом.
5. Великий хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Аби Хайсама в своей «ат-тарих аль кабир», имам-хафиз ат-Тахави в «Тасвия», его ученик хафиз Ибн Аби аль-Авам в «Мунакиб», хафиз Магриба Ибн Абд аль-Барр аль-Андалуси в «Джамиуль баян», хафиз Машрика аль-Хатиб в «Кифая» передали по своим иснадам от Абу Катады, что он сказал: Абу Ханифа сказал мне:
«Читай мне и говори: "Хаддасани"».
Этим он прямо указал, что допустимо использовать формулу «хаддасани» (передал мне) при чтении текста шейху (т.е. ученик читает шейху), так же как и при чтении шейхом ученику.
6. Хафиз аль-Хатиб аль-Багдади в своей книге «аль-Кифая», передал через цепочку передатчиков от Ибн аль-Мубарака, что Абу ‘Асма спросил Абу Ханифу:
«От кого ты велишь мне слушать предания (асары)?». Он ответил: «От каждого справедливого в своих убеждениях, кроме шиитов, ибо основа их вероубеждения — это обвинение в заблуждении сподвижников Мухаммада (да будет доволен ими Аллах), а также тех, кто добровольно приходит к правителю. Впрочем, я не говорю, что они лгут или повелевают запретное, но они пошли им (правителям) на уступки, пока простой народ не подчинился им. Такие не должны быть предводителями мусульман».
7. Имам, учёный Мавераннахра и его хадисовед Абу Мухаммад аль-Хариси в своём «Муснаде» передал дискуссию, которая произошла между Абу Ханифой и аль-Авза‘и в доме аль-Ханнатина в Мекке, касаясь вопроса поднятия рук (в молитве). Об этой дискуссии мы поговорим в соответствующем месте, если пожелает Аллах. Из этого можно сделать вывод, что предпочтение отдаётся версии факиха (богослова), даже если у других цепочка передатчиков короче.
8. Он (Абу Ханифа) считал многих передатчиков надёжными и критиковал других.
Он считал надёжными ‘Ата, ‘Алькаму, Абу аз-Зинада, Шу‘бу, ас-Саури, Шарика ибн ‘Абдуллаха ан-Наха‘и, Хаммада ибн Аби Сулеймана.
Критиковал Зайда Абу ‘Айяша, Талька ибн Хабиба, Джабира аль-Джу‘фи, Мужалида, Джахма ибн Сафвана, ‘Амра ибн ‘Убайда и других.
Следует понимать, что данный подход демонстрирует важное правило: передача хадисов допустима не от любого случайного человека, а исключительно от заслуживающих доверия источников.
Эти принципы и положения рассредоточены в трудах учёных. Несомненно, Абу Ханифа придерживался чётких методологических основ в работе с пророческими преданиями (да благословит его Аллах и приветствует бессчётно!), хотя они и не были систематизированы письменно. Однако их отголоски явно прослеживаются в юридических решениях, которые он выводил, поскольку, как уже отмечалось, ни одна правовая школа не может возникнуть без базовых принципов, служащих опорой для её основателя.
Большинство современных терминов и определений, особенно чётко сформулированных, появилось усилиями поздних исследователей. При детальном изучении любой исламской дисциплины становится заметно: строгие формулировки и стандартизированная терминология характерны для более поздних эпох, тогда как у ранних учёных они присутствуют имплицитно — их можно реконструировать через анализ их трудов.