Принципы Мухаммада в хадисах
После них пришел имам, хафиз, муджтахид, лингвист, аль-Куфи — Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, родившийся в 131 году (по хиджре) и умерший в 189 году.
Имам аль-Джассас в своём труде «аль-Фусуль филь-Усуль» пишет:
«Мухаммад ибн аль-Хасан (аш-Шайбани) является авторитетом (حُجَّةً) в том, что он передаёт в области языка. Этим доводом пользовались некоторые имамы лингвисты, среди них — Абу Убайд аль-Касим ибн Салам (ум. в 224 г.х.), ссылавшийся на него в своём труде «Гариб аль-Хадис».
Аль-Мубаррада известного авторитета в области лингвистики спросили:
«Что такое газала (غزالة)?» Он ответил: «Солнце». (Обычно это слово означает «газель» (животное). Однако он ответил, что «газаля» — это «солнце», ссылаясь на редкое поэтическое значение слова).
Тогда Мухаммад ибн аль-Хасан, слыша это, решил продемонстрировать, как такое значение работает в реальной речи, сказал своему слуге: “Посмотри, взошла ли газала?” Слуга поняв это буквально вышел, вернулся и сказал: “Я не видел ни какой газели, но Мухаммад ибн аль-Хасан имел в виду солнце”».
«Я не видел никого красноречивее Мухаммада ибн аль-Хасана. Когда я слушал, как он читает Коран, казалось, что он ниспослан на его языке» (Аль-Хатиб аль-Багдади в «Тарих Багдад», т. 1, стр. 175)
Аш-Шайбани здесь предстаёт не только как факих, но и как человек, чьё красноречие восхищало даже имама аш-Шафии.
Этот выдающийся имам распространил обширные знания через свои многочисленные труды, особенно через книгу «ан-Накаа» («Книга доказательств против жителей Медины»).
В ней содержатся указания на множество правил, однако некоторые из них скрыты и неясны, и поначалу их сложно выявить.
Вот некоторые из правил, которые он прямо изложил:
1. Он ясно указал во многих местах этой книги, что нет места киясу (аналогии) перед прямым текстом (Корана) и преданием (сунной). В «аль-Худжджа» он пишет:
«Мухаммад сказал: "Преданий (асаров) в этом вопросе множество, и это дело, по которому достигнуто единодушие. Нет разногласий среди факихов, кроме тех, кто следует своему мнению и отбрасывает предания за спину"».
Из-за глубокой приверженности хадисам он отверг мнение своего учителя — имама Абу Ханифы, D, который посвятил жизнь распространению знаний и закрепил свои взгляды в бессмертных трудах, таких как «аль-Муватта» и «аль-Худжджа».
Пример из книги «Аль-Худжджа»:
Имам Мухаммад аш-Шайбани в книге «Аль-Худжджа» в главе о молитве истиска (молитве о дожде) сказал:
«Однако второе мнение жителей Медины для нас предпочтительнее, чем их первое мнение, а также чем мнение Ибрахима ан-Нахаи и Абу Ханифы, потому что в этом вопросе есть передания (асар)».
Здесь стоит отметить, что мнение ан-Нахаи и Абу Ханифы, также основывалось на переданиях, как упомянул сам имам Мухаммад в этом же разделе.
2. Указание на неприемлемость единичного сообщения (хабар ахад) в вопросах, которые получили всеобщую практику.
В «аль-Худжджа» он прямо заявил, что единичное сообщение (хабар аль-ахад) в вопросах, которые касаются всех людей (то, что «стало всеобщей практикой»), не принимается.
3. Важность приоритета практики факихов.
В своих трудах он неоднократно подчёркивал значимость приоритета в выборе практики факихов (правоведов). В «аль-Муватте» он выражает это правило такими словами:
«Это мнение Абу Ханифы и общее мнение ханафитских факихов».
Подобные формулировки встречаются в «аль-Муватте» очень часто.
В «Аль-Худжджа» он также передает:
Передал нам Салям ибн Сулайм аль-Ханафи от аль-Мугиры от Ибрахима (ан-Нахаи), что говорилось:
"Любая милостыня ради Аллаха дозволена, за исключением коня и оружия, которые предназначены только в сражении на пути Аллаха".
Таков путь факихов и людей знания в наших странах, и этот хадис передан учеными с разных сторон».
Это подтверждает, что имам Мухаммад придерживался мнений авторитетных факихов, считая их более надежными в вопросах фикха.
4. Принцип выбора наиболее достоверного мнения среди разногласий.
В книге «Аль-Худжджа» имам Мухаммад разъяснил основополагающий принцип, заключающийся в том, что если хадисы по какому-то вопросу противоречат друг другу, а мнения факихов расходятся, следует придерживаться самого надежного из них и наиболее достоверное (аутентичное) и близкое к истине.
«Если факихи строго относятся к какому-либо вопросу, то выбери из их мнений самое надежное. Если хадисы по этому вопросу противоречат друг другу, то следует придерживаться самого достоверного и наиболее соответствующего истине».
Он приводит пример различия в вопросе витр-намаза:
«Передается, что Ибн Умар, D, совершал витр, находясь в пути, и передавал это от Пророка, S. Мы же выбрали более надежное мнение, которое больше соответствует истине и переданиям, указывающим на строгость в совершении витр-намаза».
В другом месте он обсуждает случай, когда человек говорит: «Всё моё имущество – на пути Аллаха».
Имам Абу Ханифа в этом вопросе постановил, что человек должен раздать все имущество в качестве милостыни, оставив себе лишь то, что необходимо для пропитания.
«Первое мнение Абу Ханифы основано на принципе выбора самого надежного варианта, который не вызывает сомнений и подозрений».
Таким образом Имам Мухаммад аш-Шайбани, D, сформулировал важный принцип, который он часто использовал в фикхе: "الأخذ بالثقة" – "следование наиболее надежному мнению".
Этот принцип позднее подтвердил и Абу Бакр аль-Джассас, известный ханафитский усульщик (специалист по методологии фикха).
В книге «Аль-Фусул фи аль-усуль» (1/292) он пишет:
«Принятие предосторожности и следование наиболее надежному мнению – это один из важнейших принципов фикха, которым пользовались все факихи. Это также подтверждается разумом: если человеку говорят, что на его пути могут быть дикие звери или разбойники, то ему следует проявить осмотрительность и воздержаться от движения вперед, пока он не убедится в безопасности пути».
Таким образом, основная идея этого принципа заключается в том, что если есть сомнения, то нужно придерживаться самого надежного и безопасного мнения.
Примеры того как этот принцип применял имам Абу Ханифа?
Имам Шамсуль-Аимма ас-Сарахси в своей книге «Аль-Мабсут» (1/69–70) приводит примеры того, как Абу Ханифа применял этот принцип в фикхе.
— В вопросах, связанных с сомнениями в чистоте воды или пищи, Абу Ханифа рекомендовал избегать риска, даже если вероятность нечистоты мала.
— В торговых договорах он подчеркивал необходимость ясности и прозрачности, чтобы избежать обмана.
— В бракоразводных вопросах он применял максимальный уровень осторожности, чтобы не было неоправданных нарушений прав супругов.
— При противоречии между слабыми и сильными хадисами он выбирал те, что подтверждаются практикой сподвижников.
5. Требование соответствия хадиса-ахад Корану.
Имам Мухаммад аш-Шайбани также следовал принципу, согласно которому хадис-ахад принимается только в том случае, если он не противоречит Корану.
Этот принцип был заимствован у его учителей – имама Абу Ханифы и имама Якуба (его соратника в фикхе).
В этом же контексте он отверг хадис о свидетельстве одного человека и клятве (шахид ва йамин), поскольку он противоречил Корану.
Подписывайтесь на телеграм канал: https://t.me/mazhabhanaf