Является ли мнение сподвижника доводом? Усуль ханафитов.
В исламской юриспруденции (фикхе) и основах фикха (усуль аль-фикх) существует вопрос: является ли мнение сподвижника (قول الصحابي) самостоятельным шариатским доводом? Этот вопрос имеет разногласия среди учёных, и его обсуждение затрагивает принципы следования мнению первых поколений мусульман.
1. Предмет разногласия – в каких случаях вопрос вообще актуален?
2. Доводы тех, кто считает мнение сподвижника доводом.
3. Доводы тех, кто считает, что оно не является обязательным доводом.
4. Как это применяют в разных мазхабах: ханафитском, шафиитском, ханбалитском и маликитском.
Разногласие возникает не во всех случаях, а при наличии следующих условий:
1. Оно не было широко распространено среди сподвижников и не имело известных возражений со стороны других сподвижников.
• Следствие этого условия: Если мнение стало известным, но никто из сподвижников не возразил против него, то большинство учёных рассматривают это как молчаливый консенсус (иджма’ сукути).
• Ас-Сарахси («Аль-Усуль», 2/112)
• Ас-Самарканди («Мизан аль-усуль», с. 482)
• Аль-Бухари («Аль-Кашф», 3/420)
• Садр аш-Шари‘а («Ат-Таудих», 2/42)
• Ибн аль-Хумам («Ат-Тахрир», с. 361 и 2/310 с его комментарием «Ат-Такир ва ат-Тахбир»)
• Ибн Наджейм («Фатх аль-Гаффар», 2/140)
• Ибн Таймия («Аль-Мусаввада», с. 335)
• Ибн аль-Каййим («И’лам аль-муакки’ин», 4/120)
Мнение о том что слова сахаби является аргументом разделяли также:
• Имам Абу Юсуф – явно высказал его в книге «Аль-Харадж».
• Имам Малик ибн Анас (Имам Дар аль-Хиджра).
• Имам аш-Шафии – как в старой (Аль-Кадим), так и в новой (Аль-Джадид) школе.
• Имам Ахмад ибн Ханбал – в наиболее распространённом мнении среди его последователей.
2. Если известно, что другое мнение среди сподвижников существовало, то следование одному из них не является обязательным.
• Следствие этого условия: Муджтахид может выбрать любое из существующих мнений, руководствуясь аргументами.
• Об этом сказал имам Абу Ханифа:
«Если я не нахожу (решения) в Книге Аллаха и в Сунне Посланника Аллаха, то я беру мнение любого из его сподвижников, я могу выбрать мнение любого из них и оставить мнение любого из них, но не выхожу за рамки их слов к мнению других»
• Этот принцип подтверждается в книгах:
• «Аль-Манакиб» (рукопись, с. 22)
• Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Интика», с. 264-265
• Аль-Алайи («Иджмаль аль-Исаба», с. 79-80)
3. Мнение сподвижника не должно относиться к вопросам, имеющих всеобщее распространение, так как это условие является особенностью ханафитского мазхаба.
• Об этом упомянули среди ханафитов:
• ас-Самарканди («Мизан аль-усуль», с. 482)
• Аль-Лямаши («Аль-Усуль», с. 155)
• Аль-Бухари («Аль-Кашф», 3/420)
• Ибн аль-Хумам («Ат-Тахрир», с. 361 и 2/310 с комментарием «Ат-Такир ва ат-Тахбир»)
• Ибн Наджим («Фатх аль-Гаффар», 2/140)
• Аль-Бихари («Мусаллам ат-Таубут», 2/149)
• Другие мазхабы его не принимают, потому что считают, что даже сообщения от одного передатчика (ахад) могут касаться общих вопросов.
Разъяснение позиции имама Абу Ханифы относительно мнения сподвижника.
А) Некоторые ханафиты сомневались в том, что у Абу Ханифы есть явный текст по этому вопросу. Среди них:
• Аль-Дабуси («Таквим аль-адилла», с. 256).
• Аль-Баздауи («Канз аль-вусуль», с. 234).
• Ас-Сарахси («Аль-Усуль», 2/105-106).
Однако это опровергают другие ханафиты, указывая, что Абу Ханифа на практике следовал мнению сподвижников, если оно не имело возражений. На это указывают слова Абу Ханифы, приведённые ранее, которые являются явным текстом (насс) по этому вопросу. На это ссылались Ибн Таймия и другие учёные.
Б) Подтверждение позиции Абу Ханифы
Мухаммад Хаят ас-Синди приводит в своей книге «Тухфат аль-Анам фи аль-‘амаль би-хадис ан-Наби» (с. 19-20) цитату из «Равдат аль-’Улама аз-Зандусти» о том, как Абу Ханифа отвечал на вопросы о следовании его мнению:
1. Если его мнение противоречит Корану?
«Оставьте моё мнение ради Книги Аллаха.»
2. Если его мнение противоречит хадису?
«Оставьте моё мнение ради хадиса Посланника Аллаха.»
3. Если его мнение противоречит мнению сподвижников?
«Оставьте моё мнение ради мнения сподвижников.»
Это явный текст (насс) указывает что слова сподвижника довод у Абу Ханифы. Хотя передача прервана (мункати’), её смысл подтверждается многочисленными другими высказываниями имама, которые указывают на принятие мнения сподвижников.
В) Практическое применение Абу Ханифой мнения сподвижников:
Дополнительное доказательство тому, что Абу Ханифа пользовался мнением сподвижников как доводом, приводится по его вопросу о пропавших:
Рассматривается случай, связанный с наследованием утонувших и пропавших без вести людей (аль-гарака):
• Первоначально Абу Ханифа считал, что они наследуют друг от друга.
• Однако он сомневался в этом мнении и искал подтверждение у авторитетных учёных.
• Во время хаджа он встретился с Абу аз-Зинадом, который передал ему мнение Зайда ибн Сабита (от его сына Хариджи).
• Зайд ибн Сабит не считал их наследниками друг друга, а распределял имущество среди оставшихся в живых.
• После этого Абу Ханифа изменил свою фетву, сообщив своим ученикам, что он оставил своё мнение ради переданного от Зайда ибн Сабита.
1. Утверждение, что нет текста от Абу Ханифы по этому вопросу, неверно. Его слова прямо указывают на признание мнения сподвижников доводом.
2. На практике он оставлял своё мнение в пользу мнения сподвижников, как видно из его фетвы о наследстве утонувших.
3. Его позиция подтверждается многими передатчиками и поздними учёными, включая Ибн Таймию, Ибн аль-Каййима и ас-Синди.
Таким образом, мнение сподвижников у Абу Ханифы является авторитетным доводом, если оно не противоречит другому мнению среди сподвижников и не относится к общепринятым вопросам.
Г) Дополнительные доказательства доводности мнения сподвижников у Абу Ханифы.
1. История с Абу Ханифой и вопросом о гарантиях безопасности (аман) от раба.
Имам Ибн Абд аль-Барр приводит в «Аль-Интика» (с. 258) рассказ Зухайра ибн Му’авии:
• Зухайр спросил Абу Ханифу: «Можно ли считать аман, данную рабом, действительной?»
• Абу Ханифа ответил, что если он не воюет, то аман недействителен.
• Зухайр привёл хадис с указанием на то, что халиф Умар повелел признавать аман, данный рабом.
• После этого Абу Ханифа замолчал.
• Через 10 лет Зухайр снова спросил об этом, и Абу Ханифа уже привёл хадис Умара как довод.
Это явное доказательство того, что Абу Ханифа отказался от своего мнения в пользу предания от сподвижника.
2. Как объяснить случаи, когда Абу Ханифа действовал вопреки мнению сподвижников?
Некоторые утверждают, что он не всегда следовал мнению сподвижников. ад-Дихлави в «Фатх аль-Маннан» объясняет:
«Если он действовал вопреки мнению какого-либо сподвижника, значит, он нашёл противоречащее мнение от другого сподвижника».
Пример: в вопросе об ответственности за имущество (тадмин). Некоторые передают, что Али ибн Аби Талиб отказался от своего прежнего мнения, и, кроме того, есть марафу’ хадис от Пророка ﷺ. Этот ответ подтвердили Бахр аль-‘Улюм («Аль-Фатих», 2/234) и Аль-Лакнави («Зафар аль-Амани», с. 330).
3. Условия принятия мнения сподвижников у ханафитов.
Как и в случае с хадисами, мнение сподвижников принимается при соблюдении условий:
• Оно не противоречит явному (зохир) и (умум) общему смыслу Корана.
• Оно не противоречит мутаватир или машхур хадису.
• Оно не относится к вопросам, имеющим всеобщее распространение.
Имам аль-Кудури в «Ат-Таджрид» (4/2004) говорит о раздаче мяса хадья за пределами священной территории и отмечает, что по мнению Аш-Шафии кияс важнее мнения сподвижника, а у ханафитов мнение сподвижника не является обязательным, если оно противоречит общему смыслу Корана.
Также аль-Кудури там же (10/5079, 10/5254) утверждает, что «следование мнению сподвижника не является обязательным, если оно противоречит явному смыслу Корана».
Имам аль-Касани в «Бадаи’ ас-Санаи’» (4/194) говорит:
«Мнение Абу Мас’уда аль-Ансари не может противоречить Корану и Сунне».
1. Абу Ханифа считал мнение сподвижников доводом, что видно из случаев, когда он отказывался от своего мнения в пользу их слов.
2. Однако, если мнение сподвижника противоречило Корану или мутаватир/машхур хадису, или касалось вопросов распространенных и принятых повсеместно, оно не принималось.
3. В отдельных вопросах он мог действовать вопреки мнению сподвижников, если находил другое мнение от сподвижника или более сильный хадис.
Таким образом, ханафиты признают мнение сподвижников доводом, но с определёнными условиями.
Принятие Абу Юсуфом и другими ханафитами мнения сподвижников.
Как ханафиты, в частности Абу Юсуф, следовали мнению сподвижников, даже если оно противоречило аналогии (кияс), и оставляли мнение Абу Ханифы, если находили достоверный асар (передачу от сподвижников).
1. Вопрос о налогообложении добычи из моря (пятой части)
Абу Юсуф в книге «Фасль фи ма юхраджу мин аль-бахр» (с. 70) пишет:
«Ты спросил, о повелитель правоверных, о налоге на драгоценности и амбру, добытые из моря. В отношении добытых из моря драгоценностей и амбры я считаю, что с них взимается пятая часть, а остальное остаётся у добытчика. Абу Ханифа и Ибн Аби Лайля говорили, что в этом нет налога, потому что оно похоже на мускус. Но я считаю, что в этом есть налог, поскольку мы передали хадис от Умара ибн аль-Хаттаба, с которым согласился Ибн Аббас, и мы последовали асару и не видели причин отходить от него».
• Абу Юсуф отказался от мнения Абу Ханифы и предпочёл переданное от Умара и Ибн Аббаса.
• Это подтверждает мнения сподвижников у ханафитов является доводом, если оно не имеет возражений.
«Кияс, но я оставил его ради асара».
Аль-Джассас в «Аль-Фусуль фи аль-усуль» (2/172) передаёт слова Абу аль-Хасана аль-Кархи:
«Я часто вижу, что Абу Юсуф в некоторых вопросах говорит: „Кияс требует одно, но я оставил его ради асара.“ И этим асаром является мнение сподвижника, о котором не известно разногласий среди других сподвижников».
• Когда мнение сподвижника было единогласным, Абу Юсуф оставлял кияс и следовал ему.
• Это доказывает, что ханафитская методология признаёт мнение сподвижников доводом, особенно если нет известных разногласий среди них.
1. Абу Юсуф следовал мнению сподвижников, даже если оно противоречило мнению Абу Ханифы, если находил достоверный асар.
2. Абу Юсуф также мог оставлять кияс, если мнение сподвижников было единогласным.
3. Ханафиты признают мнение сподвижников доводом, но при соблюдении условий (нет разногласий среди сподвижников, нет противоречия Корану и Сунне, не касается распространенной общепринятой практики).
Отношение имама аш-Шафии к мнению сподвижников в старом и новом мазхабе.
Ученые единогласны, что в старом мазхабе аш-Шафии (аль-Кадим) он считал мнение сподвижника доводом.
Существует разногласие о том, изменил ли он свою позицию:
• Некоторые шафииды (аль-Джувайни, аль-Газали, ар-Рази) утверждают, что он больше не считал мнение сподвижника доводом.
• Однако сам аш-Шафии в «Ар-Рисаля» (с. 480) говорит, что принимает мнение сподвижников, если оно соответствует Книге, Сунне, Иджма’ или аналогии; а если сподвижники сами разошлись, он выбирает то, что ближе к этим источникам. Если же мнение было единственным, без подтверждения или опровержения от других сподвижников, он не считал его обязательным.
• Аш-Шафии не отвергал мнение сподвижников полностью.
• Он принимал их мнение, если оно соответствовало Книге, Сунне, Иджма’ или киясу.
• Если мнение было уникальным и не подтверждалось другими, он спрашивал, обязан ли он ему следовать.
• Ханафиты: Принимают мнение сподвижника, если оно не оспаривается и не противоречит Книге и Сунне.
• Шафииды: В новом мазхабе разногласие, но в целом они не обязывают следование мнению сподвижников без дополнительных доказательств.
• Абу Юсуф (из ханафитов) оставлял аналогию ради мнения сподвижников, если оно было единогласным.
Таким образом, во всех мазхабах мнение сподвижника признаётся весомым доводом, но не всегда обязательным.
Принимал ли имам аш-Шафии мнение сподвижников в новом мазхабе?
1. Явное подтверждение от аш-Шафии.
Аш-Шафии в «Ар-Рисаля» упоминает, что когда он не находит решения в Коране, достоверной Сунне, Иджма’ или аналогии, он принимает мнение одного из сподвижников, если нет явного противоречия со стороны другого сподвижника.
2. Подтверждение со стороны исследователей.
Многие исследователи (аль-Байхаки, Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим, Ибн аль-Лаххам, Абу Захра, Зафар Ахмад аль-Усмони, Абд аль-Фаттах Абу Гудда) указывали, что в новом мазхабе аш-Шафии продолжал использовать мнение сподвижников как довод.
Позиция ханбалитов по мнению сподвижников.
У имама Ахмада ибн Ханбаля есть две версии относительно доводности мнения сподвижников:
1. Оно является доводом – это мнение большинства его последователей.
2. Оно не является доводом – передано лишь от некоторых.
Большинство ханбалитов подтвердили мнения сподвижников в качестве довода, если нет разногласий между ними. Среди них:
• Абу Я’ля аль-Фарра («Аль-‘Удда фи усуль аль-фикх», 2/233-241)
• Ибн Кудама («Раурат ан-Назир», 1/273-275)
• Ибн Таймия («Аль-Мусаввада», с. 633)
• Ибн аль-Каййим («И’лам аль-муакки’ин», 1/30-31, 1/81-82)
• Ибн аль-Мибрад («Шарх Гайат ас-Сул», с. 422)
• Ибн аль-Лаххам («Мухтасар», с. 161)
Единственным, кто выбрал противоположное мнение, был аль-Каляуздани в «Ат-Тамхид» (3/331-345).
Вывод: Большинство ханбалитов принимали мнение сподвижника как довод в случае отсутствия разногласий среди них.
1. Имам аш-Шафии в новом мазхабе принимал мнение сподвижников, соблюдая условия (нет противоречия Корану, Сунне, Иджма’ или аналогии, а также нет возражений со стороны других сподвижников).
2. Большинство ханбалитов также принимали мнение сподвижников как довод, за исключением некоторых редких случаев.
3. Мнение сподвижников остаётся важным источником в фикхе, но применение зависит от методологии каждого мазхаба (особенно в вопросах, касающихся та’уммуху аль-баля).
Таким образом, во всей этой статье сохранён весь текст оригинала, но он разложен по тематическим разделам. Такое структурирование помогает увидеть логику рассуждений и ключевые моменты:
• Предмет разногласия: когда именно рассматривается мнение сподвижника.
• Доказательства сторонников и позиции имамов: почему мнение сподвижника признаётся доводом и какие условия важны.
• Различия в подходах: особенности мазхабов (ханафитского, шафиитского, ханбалитского).
• Итог: мнения сподвижников признаются доводом при соблюдении определённых критериев.