Метод Корана в доказательстве существования Бога. Часть 1.
Если мы внимательно присмотримся к тому, как Откровение (Коран) использует этот тип довода, то обнаружим, что наиболее часто встречающийся в нём это ссылка на возникновение наблюдаемых нами созданий. Причина в том, что этот способ опирается на чувственное восприятие, он ясен сам по себе и ведёт к желаемому результату без длинных умозаключений, философских споров и абстрактных доказательств.
Ибн Таймия поясняет этот метод в Коране и указывает, что наблюдаемые явления не нуждаются в доказательствах своей сотворённости. Он пишет:
«Метод, изложенный в Коране, — это указание на возникновение человека и других сотворённых вещей, чья сотворённость известна по наблюдению и чувственному восприятию, как доказательство существования Творца.
Возникновение человека — это довод на наличие Творца, и не требуется приводить отдельные доказательства того, что человек возник, через какие-то рассуждения о его изменчивости, течении времени или необходимости конечности цепи событий.
Есть разница между тем, чтобы доказывать через его возникновение, и тем, чтобы доказывать, что он возник — в Коране используется первый путь, а не второй.
Как сказал Всевышний:
«Разве они созданы без Творца? Или сами являются творцами?»
Сотворённость живых существ, растений, минералов, дождя, облаков — это вещи очевидные и наблюдаемые, не нуждающиеся в внешнем доказательстве.
Ведь нуждаются в доказательстве лишь те вещи, которые не могут быть постигнуты органами чувств или не являются очевидными.
А знание о сотворённости этих вещей — это знание непосредственное, необходимое, основанное на:
— либо чувственном восприятии,
— либо на очевидных источниках достоверной информации.
Возникновение человека из капли — такое же, как появление плода на дереве или прорастание растения из земли.
И мы по наблюдению знаем, что плод появился после того, как его не было, точно так же — человек и прочие существа.
Как сказал Всевышний:
«Разве человек не помнит, что Мы создали его раньше, тогда как он был ничем?»
И также:
«Так сказал твой Господь: это для Меня легко. Ведь Я уже создал тебя раньше, тогда как ты был ничем».
(Дар’у та’аруд аль-ʿакль ва-н-накль», т. 7, стр. 219; см. также: «Шарх аль-Асбахāния», стр. 51.)
Обратите внимание на фразу Шейха:
«Есть разница между тем, чтобы доказывать через его возникновение, и тем, чтобы доказывать, что он возник»,
— которая указывает на два разных подхода в богословском доказательстве бытия Бога.
Первый путь — тот, которым идёт Коран — заключается в том, чтобы принять сам факт возникновения человека и других созданий как очевидный и не требующий доказательства. Он рассматривается как отправная точка, на которую уже опирается довод: раз человек возник, значит, он нуждается в Творце. Здесь не ставится задача обосновывать, что человек действительно начался, что он сотворён, или что он не вечен. Это считается очевидным — человек появился, значит, кто-то его создал. Именно этот способ использует Коран, обращаясь к естественному восприятию и здравому смыслу человека.
Второй путь — это философский и калямский метод, в котором сначала доказывается, что человек или любое другое существо действительно возникло во времени и не существовало вечно. Для этого прибегают к анализу признаков изменения, временности, конечности последовательностей причин и т. д. Только после этого делается вывод: если он возник, значит, у него есть причина, а значит, должен быть Творец. Это путь более длинный, требует логических построений, абстрактных понятий и подготовки к их пониманию.
Коран, как отмечает Ибн Таймия, выбирает первый путь, потому что он ближе к человеческой природе (фитре), ясен без логических выкладок и действует на любого человека — независимо от его уровня образования или философской подготовки. Это путь, который быстрее ведёт к признанию Творца, минуя теоретические сложности.
Среди тонких наблюдений, на которые указывал Ибн Таймия — да смилуется над ним Аллах — есть следующее: влияние привычки на восприятие сотворённых явлений.
Когда человек привыкает к какому-то происходящему явлению, он может перестать замечать в нём указание на Творца, тогда как необычные и редкие события сразу пробуждают его к размышлению и поминанию Аллаха.
«Именно поэтому природа (фитра) людей устроена так, что, когда они наблюдают нечто необычное и внезапно происходящее — как гром, молнию или землетрясение — они вспоминают об Аллахе и восхваляют Его. Потому что они понимают, что это новое событие не появилось само по себе, а у него есть Причина, Которая его вызвала.
Хотя они знают это и в отношении других сотворённых вещей, но привычные явления становятся для них обыденными, в отличие от редких и внезапных.
Поэтому, несмотря на то что они вспоминают Аллаха при виде этих необычных событий, — они уже видели знамения Аллаха и в более поразительных вещах, просто привыкли к ним.
И величайшее из этих знамений — создание самого человека.
Каждый человек знает, что он не создал сам себя, что ни его родители, ни другие люди не создали его.
Он знает, что должен быть Тот, Кто его сотворил.
Каждый человек знает, что у него есть Творец, и этот Творец — живой, знающий, способный, слышащий, видящий.
Ведь если кто-то способен дать жизнь другому, то он тем более должен быть живым сам.
Если он делает других знающими — он тем более знает сам.
Если он наделяет других способностью — он тем более способен сам.
Он также понимает, что в устройстве его существа есть мудрое устройство, указывающее на знание Создателя.
И в уникальности его личности — указание на волю Создателя.
И сам факт возникновения из небытия возможен только через могущество Творца.
Таким образом, его знание о самом себе — о своей индивидуальности, особенностях, телесной и душевной структуре — даёт ему знание об этих Божественных истинах и других подобных вещах.
Как сказал Всевышний:
«И в самих вас — неужели вы не видите?».
(Дар’у та’аруд аль-ʿакль ва-н-накль», том 3, стр. 123).
Следует отметить, что во многих коранических контекстах, где раскрывается факт сотворённости явлений, цель заключается не просто в доказательстве существования Творца. Как, например, в двух аятах, которыми Ибн Таймия завершил свою предыдущую цитату: контекст этих двух аятов указывает на то, что они приведены как довод на совершенство могущества Всевышнего, и на то, что Он способен воскресить после смерти.
Ведь Тот, Кто создал из небытия, тем более способен вернуть к жизни то, что уже создавал однажды.
И этот вывод, как уже было указано, по необходимости подразумевает, что Такой Могущественный — существует, и что сам факт появления творения после небытия уже указывает на Его существование.
Среди самых известных аятов, в которых заключено это рациональное доказательство, — слова Всевышнего:
«Разве они были созданы без Творца? Или они сами являются творцами? Или они создали небеса и землю? Нет! О нет! Просто они лишены убежденности» (сура «ат-Тур», 35–36).
Этот величественный аят — один из самых сильных коранических доводов по данному вопросу.
Он утверждает важнейшую истину вероучения путём исчерпывающего перечисления возможных вариантов и доказательства невозможности каждого из них, чтобы в итоге остался только истинный вариант — что у человека есть Творец, Который его создал.
Аят адресует вопрос обладателям здравого разума:
«Разве они возникли без Причины? Или они создали сами себя?»
— то есть: ни то, ни другое невозможно, значит, Аллах — это Тот, Кто их сотворил и создал после того, как они были ничем.
Ибн аль-Кайим подробно раскрывает суть этого довода, говоря:
«Вдумайся в это перечисление и исчерпывающее разделение, в котором выражен довод кратчайшим путём и самой ясной речью.
Всевышний говорит: эти люди сотворены после того, как их не было — так неужели они были созданы без Создателя, сотворившего их?
Это невозможно и немыслимо для всякого, кто обладает разумом и пониманием: не может быть произведённого — без Производителя, и сотворённого — без Творца.
Представь: человек проходит через пустынную, необитаемую местность, а затем возвращается туда и видит там здания, крепости и архитектуру — он не будет сомневаться, что есть Тот, Кто всё это построил и возвёл.
Затем Аллах говорит: «Или они сами являются творцами?» —
и это также абсолютно невозможно, чтобы раб сам создал себя, ведь тот, кто не может продлить свою жизнь даже на один час,
кто не в силах добавить себе палец, ноготь или волос, —
как он мог бы сотворить себя из небытия?!
Когда оба эти варианта исключаются — остаётся только один вывод:
У них есть Творец, Который их создал, и Создатель, Который их сотворил.
Он — Истинный Бог, Который заслуживает их поклонения и благодарности.
Так как же они при этом приобщают к Нему других? — ведь Он — Единственный, Кто их создал.
Если спросить: а каков смысл слов «Или они создали небеса и землю» в этом доводе?
Ответ: самый прекрасный.
Ведь двумя первыми вопросами было доказано, что у человека есть Творец, что он сотворён,
а третьим утверждается, что после того, как человек уже появился, он не является творцом и не способен сотворить ни самого себя, ни небеса и землю.
Таким образом, Единый и Всепокоряющий, у Которого нет другого божества, и нет иного Господа, —
Он Тот, Кто создал и их, и небеса, и землю.
Он — Единственный, Кто создал и жилище, и обитателя, высший и низший мир и всё, что в них».
(Ас-сава‘ик аль-мурсала», том 2, стр. 494).
Среди прекрасных преданий, передающих величие этого коранического аята, — история, случившаяся с Джубайром ибн Мутʿимом, который сказал:
«Я слышал, как Пророк читал суру “Ат-Тур” во время вечернего намаза.
И когда он дошёл до слов:
«Разве они созданы без Творца? Или сами являются творцами?» — моё сердце едва не вылетело из груди».