Довод Ханафитов: Хадис «..то, что соответствует Корану». Часть Третья.
Ибн Ади передал в «Аль-Камиль» (1386:4), ад-Даркотни в «Сунан» (112:4, №4427), аль-Хатыб аль-Багдади в «Аль-Кифая» (стр. 43, изд. Даккан, и 553:2, №1309, изд. Дар аль-Худа), а также в «Аль-Факих уаль-Мутахакких» (353:1), а аль-Джузакани в «Аль-Абатиль» (стр. 290, №164-163).
Передано со слов Салиха ибн Мусы ат-Тальхи, который сказал: передал нам Абдулазиз ибн Руфай, со слов Абу Салиха, от Абу Хурейры, R, что Посланник Аллаха, S, сказал:
«К вам будут приходить разные хадисы от моего имени. То, что соответствует Книге Аллаха и моей Сунне — это от меня, а что не соответствует Книге Аллаха и моей Сунне — не от меня».
Ад-Даракутни после этого хадиса сказал:
«Салих ибн Муса — слабый передатчик, его хадисы не принимаются в качестве довода».
Однако хадис Салиха подтверждает хадис Абу Юсуфа, потому что Салих не был лжецом и не подделывал хадисы, но был слабым передатчиком, как отметил ад-Даракутни. С этим согласились и другие мухаддисы. Поэтому его хадис может использоваться в качестве подтверждающего.
Хафиз Ибн Хазм передал в «Аль-Ихкам фи усуль аль-ахкам» (2:198) с иснадом до Ибн Вахба, который сказал:
Передал мне Сулайман ибн Билял, со слов Амра ибн Аби Амра, от человека, которого не обвиняют во лжи, от аль-Хасана, что Посланник Аллаха, S, сказал:
«Я не знаю, может быть, после меня вы будете передавать обо мне то, чего я не говорил. Поэтому то, что вам передано обо мне и что согласуется с Кораном, подтверждайте, а что не согласуется — не принимайте».
«Этот хадис мурсаль (передача от табиина без указания сподвижника). В его иснаде есть Амр ибн Аби Амр, который является слабым передатчиком, а также неизвестный передатчик».
Слова хафиза Ибн Хазма о том, что хадис мурсаль, верны. Однако этот хадис не вызывает возражений у ханафитов, если он передан надежным передатчиком от надежного. В отношении мурсалей аль-Хасана существует разногласие: одни их принимают, другие считают слабыми.
Подтверждением тем, кто считает их достоверными, является переданный аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир»(5:452, №1470) и Ибн Ади в «Аль-Камиль» (1:166) хадис, в котором говорится, что один человек спросил аль-Хасана:
«Ты передаешь нам хадисы, говоря: „Сказал Пророк, S“. Почему бы тебе не указывать иснад?»
«Клянусь Аллахом, мы не лжем и нас не обвиняли во лжи. Я участвовал в походе на Хорасан, и со мной было триста сподвижников Мухаммада, S».
Что касается слов (Ибн Хазма) о слабости Амра, то они неуместны. Как же так? Ведь от него передавал Малик, который в основном передавал только от надежных передатчиков. Также его хадисы привели аль-Бухари, Муслим и четверо авторов Сунанов. Его подтвердили (как надежного) Абу Зура'а (в «Аль-Джарх уат-Та'диль»6:253, №1398), аль-Аджли (в «Тарих асма ас-сикат», стр. 367, №1276) и Ибн Хиббан (5:185).
Да, Ибн Ма’ин ослабил его, как передается в версии ад-Дури (2:450). Однако безоговорочно считать его слабым не согласится справедливый исследователь.
Что же касается слов (Ибн Хазма) о наличии в иснаде неизвестного передатчика, то да, но он относится к первым трем векам (хиджры). А у ханафитов хадисы таких передатчиков принимаются, если они не противоречат киясу. Тем более что его ученик Амр сказал:
«от того, кто не был заподозрен во лжи»,
— а это своего рода та’диль (положительная оценка). У ханафитов передача справедливого человека является доверием к тому, о ком он передает, если он относится к первым трем векам.
Такой хадис можно использовать в качестве подтверждающего и подкрепляющего (шахид, мутаби').
Ат-Табарани передал в «Аль-Муджам аль-Кабир» (2:97, №1429) с иснадом от Язида ибн Раби'а, от Абу аль-Аш'аса, от Саубана, что Посланник Аллаха, S, сказал:
«Воистину, жернова ислама вращаются».
(Саубан спросил): «Как нам поступать, о Посланник Аллаха?»
Он ответил: «Сравнивайте мои хадисы с Книгой Аллаха. То, что соответствует ей, — это от меня, и я действительно это сказал».
Хафиз аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-Заваид» (1:170):
«В его иснаде есть Язид ибн Раби'а, и он матрук (оставленный), а его хадисы отвергаются (мункар аль-хадис)».
Слова «матрук» (оставленный) также сказал ан-Насаи в «Ад-Ду'афа» (стр. 32).
Что же касается слов «мункар аль-хадис», то я не нашел, чтобы кто-то говорил так до аль-Хайсами.
Да, аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» (8:332, №3210) сказал:
«Его хадисы — странные (мункар)»,
— но между этими выражениями есть разница!
Его земляк Абу Мусхир, который лучше всех знал его, сказал:
«Язид ибн Раби'а в старости не был заподозрен во лжи, но у него была плохая память и ошибки».
Эти слова привел Ибн Ади в «Аль-Камиль» (7:2714), затем сказал:
«Язид ибн Раби'а — Абу Мусхир знает его лучше, ведь он из его города. Я не нашел у него таких странных хадисов, которые бы выходили за пределы допустимого, так чтобы их нужно было упомянуть. Надеюсь, что среди передатчиков аш-Шама с ним нет проблем».
Ибн Хиббан в «Аль-Маджрухин» (3:104) придерживался похожего мнения.
Вывод:
Его хадисы не свободны от слабости, но они не являются сфабрикованными, и поэтому их можно использовать в качестве дополнительного подтверждения.
Аллаху ведомо лучше.
Эти хадисы и свидетельства подтверждают мнение имама Абу Юсуфа, D. У него также есть другие свидетельства, которые либо очень слабые, либо подложные, и я воздержался от их упоминания.
В следующей части мы, по воле Аллаха, разберем некоторые возражения оппонентов.