Является ли передача (хадиса) справедливым человеком свидетельством его одобрения (таʿдиль) передаваемого? Усуль ханафитов.
Имам-усулист аль-Джассас сказал в своей книге «Аль-Фусуль фи аль-усуль»:
مايرويه مَن لا يعرف ضبطه وإتقانه ، وليس بمشهورٍ بحمل العلم إلا أن الثقات قد حملوا عنه ، فيكون حمْلُهم عنه تعديلاً منهم له
«Тот, о чьей точности и надежности в передаче нет достоверных сведений, и кто не известен своей известностью в знании, но при этом надежные передатчики передают от него, — то сама их передача от него является его одобрением (таʿдиль)».
Также он сказал в другом месте:
لا بدَّ من اعتبار عدالة الناقل ، وضبطه ما يتحمَّله ، وإتقانه بما يؤدِّيه، كما يعتبر أوصاف الشهادة في هذا المعنى ، وذلك فيمن شاهدناه ، وأما من تقدَّم ممن لم نشاهده؛ فإنَّ نقل العلماء عنهم من غير طعنٍ منهم تعديلٌ منهم
«Необходимо учитывать справедливость передатчика, его точность в восприятии хадисов и умение точно их передавать, так же как это делается в вопросах свидетельства. Это — в отношении тех, кого мы видели. А что касается предыдущих поколений, которых мы не застали, то сам факт передачи от них учёных, без указания на их порочность, является их одобрением».
Имам-факих и мухаддис имам аль-Кудури сказал в «Ат-Таджрид»:
رواية الأئمة تعديل
«Передача (хадиса) от передатчика со стороны имамов — это его одобрение (таʿдиль)».
قد اعترضوا حديث أنس بأن راويه الجلد بن أيوب، وهذا ليس بصحيح ؛ لأن النَّوري وابن عُليَّة رويا هذا الحديث عنه، ورواية الثقات تعدي
«Они возразили относительно хадиса Анаса, потому что его передатчиком был аль-Джалид ибн Айюб. Но это неверно, ибо ан-Надри и Ибн Улайя передавали этот хадис от него. А передача от надёжного — это одобрение».
قد روى أصحابنا عن الحجَّاج - بن أرطأة -، وهذا تعديلٌ منهم
«Наши учёные передавали хадисы от аль-Хаджаджа ибн Арта, и в этом — свидетельство их одобрения».
Также он сказал в другом месте:
وطعنهم على الحجَّاج لا يُلتفت إليه ، لأن من أصحابنا من رووا عنه، والرواية عنه تعديل
«Упрёки в адрес аль-Хаджаджа не принимаются во внимание, поскольку некоторые из наших учёных передавали от него, а сам факт передачи — это его одобрение (تعديل)».
И в другом месте он прямо указал, что под «нашими учёными» имеется в виду имам Абу Юсуф, да смилуется над ним Аллах.
Имам аль-Михджадж ад-Дабуси в своей книге «ат-Таквим», говоря о хадисе Ма’киля ибн Синана аш-Шаджа’и, да будет доволен им Аллах, — который считается неизвестным (маджхуль) по ханaфитской терминологии — сказал:
رواية المشهور بالعدالة من غير ردّ عليه تعديلٌ إيَّاه
«Передача от него человеком, известным своей справедливостью, без указания на его слабость, является одобрением (تعديل)».
Имам Фахр аль-Ислам аль-Баздави в «Канз аль-усуль», говоря о Ма'киле, сказал:
قد روى عنه الثِّقات مثل عبد اللّٰه بن مسعود ، وعلقمة ، ومَسْروق ، ونافع بن جُبَير ، والحسن، فثبت بروايتهم عدالته
«От него передавали такие надёжные передатчики, как: Абдуллах ибн Мас’уд, Алькама, Масрук, Нафи’ ибн Джубайр и аль-Хасан — и передача этих людей от него является доказательством его справедливости».
Имам аль-Кардарий в «аль-Манакиб», отвечая на вопрос о том, как имам Абу Ханифа мог передавать хадис от Джабира аль-Джу‘фи, несмотря на то, что он обвинил его во лжи, сказал:
ونَقْلُ الخبر الكذب إنَّما لا يصح بلابيان أنه كذب ؛ لأن رواية العدل تعديلٌ" له ، فيكون موهماً، أما مع البيان فلامانع منه
«Передача лжи без указания на её ложность — действительно недопустима. Однако если справедливый (ʿадль) человек передаёт хадис — это является одобрением передатчика (تعديل), и может ввести в заблуждение. Но если ложность передатчика уже разъяснена, то нет преграды в передаче от него».
Из этих слов имамов ханафитского мазхаба ясно следует, что передача хадиса от кого-либо справедливого передатчика — это считается его одобрением (таʿдиль). Но это правило касается в основном первых трёх поколений (сахабы, таби‘ины и таба‘ таби‘ины), потому что большая часть цитат говорит именно о них.
Также среди поздних ханафитских имамов-исследователей есть группа, которая выбрала другой подход.
Они считают, что если известно, что передатчик по обыкновению передаёт только от справедливых — то сам факт передачи от кого-либо является для него свидетельством (таʿдиль).
Если же такой обычай не установлен, то передача не считается одобрением.
Первым из ханафитов, кто выразил эту позицию, был Ибн ас-Са‘ати в своей книге «аль-Бадии‘», где он сказал:
«Что касается передачи справедливого человека (‘адль), то:
رواية العدل: قيل: تعديلٌ، وليس ، وفصَّل ثالثٌ : إن عُلم من عادته أنه لا يروي إلا عن عدلٍ فتعديل ، وإلا فلا
• по одному мнению, это является одобрением (таʿдиль);
• по другому — нет;
• третьи различили: если известно, что он передаёт только от справедливых — то это таʿдиль, а если не известно — то нет».
وهو المختار في ((الإحكام) (٢) ؛ لأنه لو لم يكن عدلاً عنده لمْ يروِ عنه بدليل
«Это также — избранное мнение в „аль-Ихкам“, поскольку если бы тот, от кого он передаёт, не был для него справедливым, он бы не стал от него передавать, как видно из его привычки».
Этого мнения придерживались также:
Итак, суть в том, что в этом вопросе существует два мазхаба (мнения):
1. Мнение аль-Джассаса и тех, кто его поддержал: передача хадиса от неизвестного передатчика (маджхуль), если она исходит от справедливого и имела место в течение трёх первых поколений (сахаба, таби‘ун, таби‘ таби‘ин), считается одобрением (та‘диль). Но после этих трёх поколений — нет.
2. Мнение Ибн ас-Са‘ати: такая передача считается та‘дилем только если известно, что передатчик обычно передаёт лишь от справедливых. Если же такой привычки у него нет — передача не рассматривается как свидетельство справедливости передаваемого.
Темне не менее первое мнение, при условии оговорки о трёх поколениях, ближе к духу ханафитского мазхаба, как видно из различия, которое они проводят между первыми поколениями и последующими — например, в вопросе о передатчике, чья личность сокрыта (мастур), или в вопросе о мурсале.
Не скрыто для проницательного человека, что этот вопрос тесно связан с темой “мурсаля” (хадис с пропущенным передатчиком).
Ведь тот, кто принимает мурсаль от справедливого передатчика из числа трёх поколений, тем самым опирается на то, что считает передачу справедливого та‘дилем для того, кого он не назвал.
По этой причине большой специалист-усулист Ибн аль-Ханбали (908-971 х.) в своей книге «Кафу аль-Асар» сказал:
والذي ينبغي أن يكون مذهبنا : قبوله وإن أبهم بغير لفظ التعديل، ولكن بمثل الشرط الذي اعتبرناه في المرسل
«Следует, чтобы нашим мазхабом было принятие [такой передачи], даже если в ней отсутствует прямое указание на та‘диль — при условии соблюдения того же условия, которое мы считаем обязательным в мурсале».
И, если будет угодно Аллаху, далее в разделе о мурсале будет показано, что предпочтительным является мнение ‘Исы ибн Абана — принимать мурсаль от справедливого из трёх поколений, и также от имамов, последовавших за ними.
Поэтому, учитывая тесную связь этих тем, также следует проводить различие между тремя поколениями и остальными в этом вопросе.
И это подтверждается тем же различием, проводимым ханафитами в вопросе о передаче хадисов от передатчиков, чья личность неясна (мастур), как упомянуто ранее. И Аллах знает лучше.
ТГ канал: https://t.me/mazhabhanaf