Суть аскетизма, набожности и упования — Ибн аль-Джаузи
Разум и шариат обязывают разумного стараться в том, что приносит ему пользу. К этому относится сбережение имущества, его приумножение и желание его постоянно увеличивать, ведь имущество человека - причина продолжения его существования.
Нам было запрещено расточать имущество: «Не давайте своего имущества неразумным», - и сказано, что оно является причиной продолжения существования: «которое Аллах сделал для вас поддержанием» (4:5), то есть основой вашей жизни.
Также Он сказал: «Не раскрывай её [руку] полностью» (17:29),
«Не расточай чрезмерно» (17:26),
«Они не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между ними» (25:67).
А об излишках имущества Аллах сказал: «Кто одолжит Аллаху прекрасный заём...» (2:245),
«Жертвуйте на пути Аллаха» (2:195),
«Расходуют своё имущество...» (2:261),
«Не сравнятся те из вас, кто расходовал и сражался ещё до завоевания...» (57:10).
Также шариат называет имущество благом, а обязательную милостыню - очищением: «Бери из их имущества пожертвования, чтобы очистить и исправить их этим» (9:103).
И сказал Пророк ﷺ: «Как прекрасно праведное имущество праведного человека!», «Ничьё имущество не приносило мне столько пользы, как имущество Абу Бакра»
Абу Бакр же выходил для торговли, оставляя Посланника Аллаха ﷺ, и Он не запрещал ему это.
А Умар Ибн аль-Хаттаб сказал: «Смерть в горном ущелье в поисках достатка любимее мне, чем смерть во время военного похода на пути Аллаха».
Целая группа сподвижников занималась торговлей, а из предводителей их преемников Са'ид Ибн аль-Мусеййиб. После смерти он оставил имущество, а при жизни торговал маслом. Так первые поколения и жили.
Затем такие неожиданные повороты судьбы, как болезнь, нуждаются в запасах имущества. Если их нет, человеку придётся как-то его добывать, иногда в ущерб своей чести или релиии.
Затем когда человек обладает имуществом, его организм крепок, что само по себе считается среди врачевателей лекарством. Несомненно, эту мудрость заложил Установитель.
Но затем появились люди, которые искали комфортного существования и назвали себя уповающими, сказав: «Мы ничего не храним и не откладываем путевых запасов, а тело получит своё пропитание».
Но это противоречит шариату, ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил губить имущество, а Муса, когда собирался отправиться на поиски Хидра, готовил припасы.
Так же и наш Пророк ﷺ готовил припасы, собираясь переселиться.
А ещё более явно об этом сказано в аяте: «Запасайтесь, и лучший из припасов - богобоязненность» (2:197)
Затем некоторые из этих практикующих суфизм заявляют о неприязни к этому миру, не понимая, что именно заслуживает неприязни. А умножение заработка они считают жадностью и алчностью.
В общем, своими личными суждениями они ввели такой путь, в котором есть что-то из монашества, если они правдивы, и что-то из внешнего приукрашивания, когда они расставляют свои ловушки аскетизма. А когда они получают какое-то пропитание, то называют это божественном даром.
Пишет Ибн Кутейба в «Редких лексемах хадисов», разъясняя слова Пророка ﷺ «рука сверху»: «Это значит дающая рука. И я удивляюсь людям, которые говорят, что это берущая рука. Я считаю, что они не иначе как те, кому нравится попрошайничать, а потому они пытаются обосновать свою униженность. Шариат же не имеет отношения к их поступкам».
Также было сказано: «На земле уже стало тесно от стад Ибрахима и Лута, потому они проживали в разных местностях». А Шуайб обладал большим имуществом, а затем под действием желания он попросил у Мусы увеличения платы: «Если же останешься на все десять, то это как милостыня от тебя» (28:27).
Ибн 'Акиль говорил: «Кто скажет, что не любит этот мир, тот лжец, ведь даже когда Якуба попросили отпустить его сына Вениамина, он сказал: "Неужели я доверю его вам?" (12:64). Ему ответили: "...мы получим вдобавок верблюжий вьюк" (12:65). И тогда он сказал: "Берите его с собой"».
Один из предшественников тоже говорил: «Кто заявит о своей ненависти к этому миру, тот для меня будет лжецом, пока его правдивость не будет доказана. Но в таком случае он сумасшедший».
Некоторые практикующие суфизм отвращают многих людей от заработка и внушают им неприязнь к нему, заявляя, что таким было обыкновение пророков и праведников и что они ничего не делали, а лишь сидели и ждали божественного дарования, насытившись, танцевали, а переварив пищу, снова ели. Когда же им удаётся найти подход к какому-нибудь состоятельному человеку, они вынуждают его устроить угощение в знак благодарности или покаяния.
Самая большая беда в том, что они считают это приближением к Аллаху, хотя учёные единогласны в том, что, если кто-то считает танцы приближением к Аллаху, он является неверным. Если бы они назвали это хотя бы дозволенным, это было бы ближе, так как способы приближения к Аллаху познаются только из шариата, а в шариате нет ни веления, ни рекомендации танцевать.
Также до меня дошло, что некоторые из них освещают лица безбородых юношей свечами и смотрят на них. Когда же их спрашивают об этом, они издеваются над спрашивающим и говорят, что смотрят на творение Аллаха...
И удивителен тот, кто порицает этот мир, но ест досыта и не смотрит на происхождение еды. А праведные предшественники всегда добывали своё пропитание сами.
Ибрахим Ибн Адхам и его соратники бодрствовали и говорили: «С кем будем работать завтра?». А Сари ас-Сакати был известен тем, что ел приятную пищу, обладая при этом высокой степенью набожности.
А затем появились люди, называющие себя суфиями и относящие себя к этим почтенным господам. Они едят из имущества человека, хотя знают о его происхождении, и говорят: «Нам дано пропитание».
Человек ест, не задумываясь, откуда еда, не воздерживается от желаний, не сокращает питание, в его рибате есть столовая, его сон не прерывается, его имущество известного происхождения, его баня функционирует, певец играет на бубне с колокольчиками, а его друг на свирели, распевая стихи о Су'де и Лейле, а он смотрит на безбородых юношей, освещая их свечами...
И после всего этого он порицает этот мир! Скажите нам: кто играет людьми, если не они? А кто попался на их уловки, тот ещё более унижен.