Иисус был распят за наши грехи? Ответ христианам
В прошлой статье мы разобрали логичность и справедливость распятия. И теперь мы продолжим доказывать насколько глупа эта история о распятии за "наши грехи"
Критический анализ евангельских историй о распятии
Пока пророк Мухаммад (мир ему) в седьмом веке не заявил о недействительности распятия Иисуса (мир ему), христиане из поколения в поколение рассказывали истории о распятии Иисуса (мир ему). Они удивляются, как он (мир ему) мог сказать такое. Как он мог обвинить во лжи апостолов и очевидцев, которые передали нам письменные свидетельства того, что они видели?
Если мы спросим христиан: "Скажи: "Приведите ваши доказательства, если вы правдивы". " (2:111), то их доказательствами этого события являются четыре Евангелия. В Библии на более чем тысяче языков упоминается распятие Иисуса (мир ему), и это является доказательством.
Во-первых, двое из этих свидетелей - Марк и Лука - никогда не видели Иисуса (мир ему) и никогда не были его учениками. Как они могли быть свидетелями?
Вторая проблема заключается в том, что свидетели не видели этого события. Согласно Марку, все они оставили Его и убежали. "И все они оставили Его и бежали. " (Марк 14/50)
Любой цивилизованный суд отвергнет показания этих свидетелей менее чем через две минуты.
Эти свидетельства записаны более чем в пяти тысячах экземпляров. Эти копии, которыми так гордятся христиане, даже не две из них идентичны. Даже если бы все они были идентичны, ни один из них не был написан автором, чтобы книга носила его имя".
В своей книге "Развитие Евангелий" Енох Паул сказал: "История распятия Иисуса не упоминалась в оригинальных копиях Евангелий". Он перевел греческую копию Евангелия от Матфея и обнаружил, что некоторые отрывки повторяются в Евангелии, что означает, что оно было переписано позже.
Среди изменений, которые западные ученые заметили в Священном Писании, говоря о распятии, можно назвать то, что некоторые отрывки были добавлены в историю по мнению расшифровщика. В Евангелии от Марка говорится: "И в первый день опресноков, когда совершали пасху, ученики Его сказали Ему: куда хочешь, чтобы мы пошли и приготовили, чтобы Ты ел пасху? И Он послал двух учеников Своих и сказал им: пойдите в город, и там встретите человека, несущего кувшин воды. Идите за ним. (Марк 14/12-16)
В своей книге "Святой Марк" (стр. 376) Денис Ньенхем считает, что большинство ученых полагают, что эти отрывки были добавлены к рассказу Марка позднее. Они пришли к такому выводу на основании двух моментов.
Первое: Писатель описал это событие так, как не мог использовать еврей, который был современником Иисуса (мир ему).
Второе: Автор стиха (17) ("И вечером пришел Он с двенадцатью") (Марк 14/17) (MKJV) говорил о том, что Иисус (мир Ему) пришел с двенадцатью учениками. Он не знал о двух из них (Петре и Иоанне, согласно Луке 22/8), которые отправились готовить Пасху. Если автор стиха (17) знал об этом отрывке, он должен был упомянуть только десять, а не двенадцать. Должно быть так: (И вечером он пришел с десятью).
Еще одним изменением Евангелий является упоминание Джорджа Кэрда, комментатора Евангелия от Луки. В Евангелии от Луки упоминается, что, когда Иисус (мир ему) был на кресте, он сказал: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". (Луки 23/33-34) Эти слова не упоминаются ни в одном из других Евангелий. Более того, в некоторых важных транскрипциях Луки они пропущены.
"Говорили, что эта молитва могла быть удалена из одной из первых транскрипций Евангелия от Луки одним из переписчиков во втором веке. Редактору показалось невероятным, что Бог может простить евреев. Заметив разрушение, которое дважды произошло с Иерусалимом, в 70 и 135 годах, он был уверен, что Бог не простил их".
Первое: Противоречия в евангельских историях о распятии
В четырех Евангелиях, которые являются основным источником истории о распятии, упоминается множество подробностей о распятии Иисуса (мир ему). Если бы эти повествования были вдохновением, как утверждают христиане, они должны были бы быть идентичными. Однако при изучении этих повествований мы обнаруживаем множество противоречий и различий. Это означает, что некоторые из них неверны, либо Матфей в чем-то лжет, а Марк - в чем-то другом.
Пошли ли первосвященники схватить Иисуса?
Кто пошел ловить Иисуса? Матфей говорит: "И была с Ним большая толпа, вооруженная мечами и кушаками. Они были посланы священниками и вождями народа". (Матфей 26/47)
"И тотчас, когда он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и шестами, из первосвященников и книжников и старейшин". (Марк 14/43) (ASV)".
Иоанн упоминает, что это были римские солдаты и слуги первосвященников. "И пошел Он в сад с некоторыми римскими воинами и храмовой полицией, которых послали первосвященники и фарисеи". (Иоанн 18/3) (CEV)
Ни один из трех евангелистов не упоминает о приходе первосвященников. Если бы первосвященники присутствовали, их следовало бы упомянуть, ведь они не менее важны, чем писатели, старейшины и простолюдины. Однако Лука упоминает, что первосвященники сами пришли схватить Иисуса.
Он говорит: "Иисус говорил с первосвященниками, храмовой полицией и начальниками, пришедшими арестовать Его". (Лука 22/52) Противоречие между Лукой и другими авторами очевидно.
Когда Иисус подвергся судебному преследованию?
В Евангелиях упоминается о преследовании Иисуса. Они во многом сходятся в описании некоторых событий, произошедших во время него. Например, когда первосвященник спросил о личности обвиняемого, он ответил:
"Сын Человеческий, сидящий одесную силы и грядущий на облаках небесных". (См. Луки 22: 67-69, Марка 14: 61-63, Матфея 26: 63-64).
Однако они расходятся во мнениях относительно времени обвинения. Лука говорит, что это было утром на следующий день после Его взятия. Он говорит: "На рассвете собрались начальники народа, первосвященники и учителя закона Моисеева и привели Иисуса на свой совет. Они сказали:
"Скажи нам! Мессия ли Ты?" (Лк. 22/66-67).
Три других евангелиста сходятся во мнении, что время обвинения пришлось на ночь его взятия, Марк говорит:
"И отвели Иисуса к первосвященнику, и сошлись с ним все первосвященники и старейшины и книжники". (Марк 14/53), (см. Матфей 26/57, Иоанн 18/3).
Петр следовал за Иисусом (мир ему) на расстоянии, чтобы наблюдать за его преследованием. Иисус (мир ему) сказал ему, что он (Петр) отречется от Него (Иисуса (мир ему)) трижды в эту ночь, прежде чем петух прокричит два раза, согласно Марку; "Прежде нежели петух прокричит дважды, ты отречешься от Меня трижды". (Марк 14/72); один раз - по словам трех других евангелистов. Лука говорит: "Прежде нежели прокричит петух в сей день, трижды отречешься от Меня". (Лука 22/61), (см. Матфей 26/74, Иоанн 18/27). Три евангелиста (Лука, Матфей и Иоанн) упомянули в этой истории только одного петуха, в отличие от Марка, который упомянул двух.
Когда служанка впервые узнала Петра?
Когда Петр наблюдал за обвинением, некоторые люди узнали его и поняли, что он один из последователей Иисуса (мир ему). В результате он был вынужден трижды отречься от этого.
Евангелия сходятся в том, что первой, кто узнал Его, была служанка. Однако они расходятся во мнениях относительно места, в котором произошло это событие. Лука упоминает, что он находился в доме и грел свое тело. Лука говорит:
"И когда разожгли огонь и сели вместе у огня посреди двора, и Петр сидел посреди них. И некая служанка, увидев его, когда он сидел при свете огня, и пристально глядя на него, сказала: этот человек тоже был с ним". (Лука 22/55-56) (см. также Матфей 26/69, Марк 14/66).
Иоанн упомянул, что это было, когда он находился вне дома, у ворот, потому что служанка отвечала за ворота. Иоанн подтвердил это, сказав, что один из учеников Иисуса попросил первосвященника разрешить Петру войти. Иоанн сказал:
"Тогда говорит девица, которая держала дверь, Петру: не один ли ты из учеников Человека сего?" (Иоанн 18/17) Она узнала Петра у ворот, а не внутри дома.
Кто узнал Петра во второй и третий раз?
Согласно Марку, та же служанка, которая узнала его в первый раз, сделала это и во второй. Он говорит: "И увидела его служанка, и опять начала говорить стоящим: вот один из них". (Марк 14/69) (ASV)
Однако, согласно Евангелию от Матфея, другая служанка узнала его во второй раз. "И когда он вышел на крыльцо, другая служанка, увидев его, сказала бывшим там: этот человек тоже был с Иисусом из Назарета". (Матфей 26/71)
Иоанн попытался разрешить это разногласие. Он использовал историю третьего отречения Петра, когда многие опознали его, и поместил ее во второе отречение. Он сказал: "Симон же Петр стоял и грелся. И сказали ему: ты тоже один из учеников Его? Он отрекся и сказал: не я". (Иоанн 18/25).
Этот способ идентификации Петра многими был упомянут Марком и Матфеем в третьем отречении. Марк говорит: "Но он опять отрекся. И немного погодя опять стоявшие сказали Петру: истинно ты один из них, ибо ты Галилеянин. Но он начал проклинать и клясться: не знаю сего человека, о котором вы говорите". (Марк 14/70-71).
Матфей говорит: "И немного погодя приступили стоявшие и сказали Петру: истинно и ты один из них, ибо речь твоя делает тебя известным. Тогда он начал проклинать и говорить: не знаю человека". (Матфей 26/73-74).
Лука и Иоанн упомянули, что в третий раз Петра опознал один человек, а не группа людей из толпы. Лука сказал: "Примерно через час другой человек настаивал: "Этот человек должен был быть с Иисусом. Они оба пришли из Галилеи". Петр ответил: "Я не знаю, о чем ты говоришь"". (Лука 22/59-60).
Иоанн подтвердил это и упомянул, что этот человек был одним из слуг первосвященника. "Там был один из слуг первосвященника. Он был родственником того слуги, которому Петр отрезал ухо, и спросил: "Не видел ли я тебя в саду с тем человеком? Петр снова отрекся". (Иоанн 18/26).
Египетский священник Матта аль-Мескин признает это противоречие между Евангелиями. Он сказал: "То, что говорит святой Лука, отличается от того, что говорит святой Марк, в том, что касается значения, тех людей, которые каждый раз выступали против Петра, и причин".
Почему Варавва находился в тюрьме?
Евангелия расходятся во мнениях о причине его заключения. Иоанн упоминает, что он был вором. "Варавва был разбойник" (Иоанн 18/40).
Марк и Лука сходятся во мнении, что он был смутьяном, который стал причиной чьей-то смерти; таким образом, он заслуживал тюремного заключения. "Сей же человек сидел в темнице за нападение на правительство в городе, в результате которого погибли люди". (Лука 23/19, см. также Марк 15/7)
В Книге Деяний упоминается, что Варавва был убийцей, а не просто вором или нарушителем спокойствия. В ней говорится: "Но вы отвергли Святого и Праведного и просили, чтобы убийца был дан вам. " (Деяния 3/14).
Кто нес крест, Иисус или Симон?
Пилат - согласно Евангелиям - отдал приказ о распятии Иисуса. Иудеи повели его исполнять приказ. Когда его вели, они встретили человека по имени Симнон и попросили его нести крест. Марк говорит: "И заставили прохожего, Симона Киринеянина, пришедшего из страны, отца Александра и Руфа, нести крест его". (Марк 15/20-22), (см. Матфей 27/32, Лука 23/26).
Однако Иоанн не согласен с тремя евангелистами, утверждая, что Иисус (мир ему) сам нес крест, и ничего не говорит о Симоне. "Итак, взяли Иисуса, и Он вышел, неся крест на Себе, на место, называемое Место черепа". (Иоанн 19/17) Так кто же нес крест - Симон или Иисус (мир ему)?
В Новом Завете упоминаются две разные истории смерти предателя Иуды, который предал Иисуса, рассказал, где Он находится, и получил тридцать сребреников. Матфей говорит: Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, раскаялся и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам. Сказав: согрешил я, что предал кровь невинную. Но они сказали: что нам до этого? посмотрите, и он бросил сребреники в святилище и отошел; и, отойдя, повесился: "И взяли первосвященники сребреники и сказали: не праведно положить их в сокровищницу, так как это цена крови. И посовещались, и купили на них поле горшечника. Оттого и называется то поле полем крови до сего дня" (Матфей 27/2-7).
В Книге Деяний приводится еще одна история, которую Петр упомянул в своей речи. Он сказал: "Братия, надлежало исполниться Писанию, которое изрек Святой Дух устами Давида об Иуде, который был проводником тех, которые взяли Иисуса. Ибо он был причислен к нам и получил свою долю в этом служении. (Теперь этот человек получил поле в награду за свое беззаконие; и, упав вниз головой, он разорвался на середине, и все кишки его вытекли. И стало это известно всем жителям Иерусалима, так что на языке их поле то называлось Акелдама, то есть "поле крови". (Деяния 1/16-20)
Эти два отрывка отличаются друг от друга по многим параметрам:
Либо он "ушел и повесился", либо умер от того, что "упав вниз головой, он разорвался посередине, и все его кишки вытекли наружу". Он не мог умереть дважды, и не мог умереть двумя способами". Стоит отметить, что историк священник Папий (155 г. до н. э.) упоминает, что Иуда умер от того, что его сбила повозка, и у него вылезли кишки!
-Кто купил поле: Иуда: "Теперь этот человек получил поле в награду за свое беззаконие" или священники, взявшие у него деньги, о которых говорилось: "и купил на них поле горшечника"?
-Умер ли Иуда с сожалением, "увидев, что осужден, раскаялся и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам. сказав: согрешил я, что предал кровь невинную", или наказан, как сказал Петр?
-Вернул ли Иуда деньги священникам, "и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам", или же он взял деньги и купил поле?
"И вот этот человек вышел на поле с воздаянием за свое беззаконие".
Умер ли Иуда после обвинения, до распятия Иисуса (мир ему)? "И он ушел и повесился", или он умер позже (только Аллах (С.У.) знает когда) после того, как купил поле?
- было поле, называемое полем крови, потому что это была цена крови Иисуса (мир ему): "Не позволительно класть их в сокровищницу, так как это цена крови. И они посоветовались, и купили у них поле горшечника. Поэтому поле то до сего дня называется полем крови". Или оно названо так потому, что кровь Иуды летела по нему, когда разверзлось чрево его? "И приобрел этот человек поле в награду за беззаконие свое; и, упав вниз головою, разорвался посредине, и вытекли все кишки его. И стало это известно всем жителям Иерусалима, так что на их языке то поле называлось Акелдама, то есть "поле крови"".
Что думали два других распятых о своем товарище на кресте?
В Евангелиях говорится, что Иисус (мир ему) был распят между двумя разбойниками, один из которых сидел справа, а другой - слева от него. Марк и Матфей упоминают, что два разбойника высмеивали Иисуса. Матфей говорит: "И разбойники, распятые с Ним, наложили на Него тот же позор. " (Матфей 27/44), и то же самое говорится у Марка (Марк 15/32). Марк 15/32).
Лука упоминает, что только один из двух разбойников высмеивал Иисуса, а другой не соглашался с ним и ругал его. Лука говорит: "И один из повешенных злоумышленников ругался над Ним, говоря: не Ты ли Христос? Спаси себя и нас. Другой же, отвечая, сказал ему с упреком: ты даже не боишься Бога... И сказал ему: истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю". (Лука 23/39-43).
Кто попросил проверить, произойдет ли чудо?
В Евангелии от Марка рассказывается, что, когда Иисус (мир ему) был на кресте, он плакал, прося воды, и тогда "один побежал и, наполнив губку уксусом, положил ее на тростник и дал ему пить, говоря: дай ему; посмотрим, придет ли Илия снять его". (Марк 15/36). Тот, кто произнес предыдущее предложение, был тем, кто дал Иисусу (мир ему) пить и обратился к остальным: "Да будет так; посмотрим, придет ли Илия снять его".
Евангелие от Матфея противоречит этому описанию: "И тотчас побежал один из них, и взял губку, и наполнил ее уксусом, и положил на тростник, и дал ему пить. Остальные же сказали: пусть будет так; посмотрим, придет ли Илия спасти его". (Матфей 27/48-49). Он упомянул, что другие сказали это заявление; они попросили того, кто дал Иисусу (мир ему) напиток, позволить ему. Кто сказал это, и кому это было сказано?
Что в последний раз сказал распятый человек?
В Евангелиях говорится о последних минутах жизни Иисуса (мир ему). Они по-разному описывают Иисуса (мир ему) в тот момент. Матфей и Марк описывают его как слабого, отчаянно нуждающегося в помощи, и он плакал "Иисус возопил громким голосом, говоря: Илай, Илай, лама сабахтани? то есть "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?", после чего умер. (Матфей 27/46-50, Марк 15/34-37).
Лука считает, что такой конец не подходит Иисусу (мир ему). Он описывает его как сильного человека, который принял волю Аллаха (С.У.). Он сказал: "И воскликнул Иисус и сказал: Отче, в руки Твои предаю дух Мой; и, сказав это, предал дух Свой". (Лука 23/46).
Избегая смущения, Иоанн не стал описывать чувства Иисуса (мир ему). Однако он упомянул другое высказывание, приписываемое Иисусу (мир ему) как его последние слова на кресте. Иоанн сказал: "Итак, когда Иисус принял уксус, то сказал: совершилось; и преклонил голову Свою, и вознесся духом Своим". (Иоанн 19/30).
Какие слова были последними словами Иисуса (мир ему), и в какой ситуации он находился?
Когда разорвалась завеса в храме?
По мнению евангелистов, смерть Иисуса (мир ему) должна была быть необычной, не похожей на обычную смерть. Они считали, что она должна сопровождаться великими событиями, которые евангелисты описывают по-разному, в соответствии со своим богатым воображением.
Однако они согласны с одним из них, а именно с разрывом завесы храма, но расходятся во мнении о времени его проведения. Согласно Марку, это произошло после смерти Иисуса (мир ему). "И произнес Иисус громкий голос, и вознесся дух Его. И разорвалась завеса в храме на две части от верха до низа". (Марк 15/37-38)
Лука, точно прослеживавший ход всех событий, не соглашался с евангелистом Марком, который был первым евангельским писателем. Лука считал, что чудо произошло до смерти Иисуса (мир ему). Он сказал: "И было уже около часа седьмого, и сделалась тьма над всею землею до часа девятого, и свет солнца померк; и завеса храма разодралась посредине. И Иисус, вскричав громким голосом, сказал: Отче, в руки Твои предаю дух Мой; и, сказав это, предал дух Свой. " (Лк. 23/44-46). Это событие произошло до смерти Иисуса (мир ему), в отличие от того, что упоминает Марк.
Распятие Иисуса мир ему не только не справедливо, но и противоречиво, это выглядит максимально глупо, и почему то христиане до сих пор в это верят