Айша была половозрелой в 9 лет и это факт

بسم الله الرحمن الرحيم

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного

В современном мире распростронилась история о том что Аиша رضي الله عنها вышла замуж за Пророка Мухаммада ﷺ в возрасте 6 лет и в 9 лет стала сожительствовать с ним. Многие назвали это педофилией со стороны Пророка Мухаммада ﷺ (Аузубиллях). Но так же многие дилетанты и критики совершают довольно большую ошибку, а именно они следуют презентизму. презентизм — анахроничное неверное толкование истории, основанное на современных обстоятельствах, которых не было в прошлом. распространенная ошибка, допускаемая как историками, так и дилетантами. Однако сложные вопросы почти никогда не имеют таких простых ответов, независимо от того, насколько высоки наши ожидания. Чаще всего исторические реалии требуют времени и усилий для понимания. Это особенно касается случаев, когда мы позволяем ложным идеям становиться популярными настроениями, заставляя нас продираться сквозь уже существующие предубеждения. Эту борьбу стали называть законом Брандолини, названным в честь Альберто Брандолини, итальянского программиста, который придумал ныне знаменитую максиму: «Количество энергии, необходимое для опровержения [бессмыслицы], на порядок больше, чем необходимо для ее создания».

Аналогичным образом, когда мы изучаем научные данные, касающиеся развития человека, зрелости и брака в прошлом, мы обнаруживаем контекст, который не только развеивает моральное возмущение по поводу брака между Пророком Мухаммедом ﷺ и Аишей, но и позволяет нам ценить наших предков за их борьбу; ибо без них у нас не было бы этой дискуссии сегодня.

Тем не менее, моральные суждения по-прежнему могут быть сделаны о людях и событиях прошлого. Убийство остается убийством, кража остается кражей, а изнасилование остается изнасилованием, независимо от времени и места. Но то, как мы судим о ситуациях убийства, кражи и изнасилования, зависит от контекста, в котором они были совершены. Например, одно дело читать о том, как историческая личность убила другого человека, но совсем другое — знать, что он сделал это из-за крайней нужды или справедливой причины (например, самооборона, война, телесное наказание и т. д.). И определить эти контексты не всегда легко, особенно когда они так непохожи на наши собственные. Другими словами, при изучении истории вещи не всегда являются такими, какими кажутся.

История человеческого развития прошла через множество фаз. Империи возникали и рушились, эпидемии уничтожали целые народы, засухи морили голодом поколения, а стихийные бедствия похоронили самые передовые мегаполисы — свидетельство хрупкости человеческой цивилизации. Тем не менее, несмотря на все эти испытания и невзгоды, мы все еще здесь, боремся и приспосабливаемся к постоянно меняющимся условиям нашего существования. То, как мы смогли добраться до этой точки, — долгая и сложная история, охватывающая тысячелетия, но одна из многих причин может быть связана с гибкостью наших репродуктивных возможностей. Способы, которыми наши предки определяли детство, зрелость и брак, были разнообразными и сильно отличались от современных западных определений.

Те, кто придерживается мнения, что мы морально превосходим наших предков, приписывают это различие невежеству исторических обществ относительно физической и психосоциальной зрелости или гнусным намерениям надругаться над детьми и использовать их в своих интересах. Однако это необычное и необоснованное обвинение, что большинство наших предков не знали, как заботиться о своих собственных детях, не заботились об их благополучии, имели злые намерения или страдали от всемирного психического расстройства (например, педофилии) — это обвинение легко опровергается научными и историческими доказательствами. Хотя нам может показаться невозможным, что девятилетний ребенок может быть способен на что-то, кроме как ходить в школу и играть, это происходит только потому, что мы ошибочно предполагаем, что обстоятельства и возможности детей оставались неизменными на протяжении всей истории.

Например, сегодня мы ожидаем, что наши дети пройдут несколько лет начального и среднего образования и по крайней мере четыре года в университете, чтобы предоставить им экономические и социальные возможности. И это совершенно рациональное ожидание, учитывая среднюю продолжительность жизни в мире более 70 лет.

https://esa.un.org/unpd/wpp/publications/files/key_findings_wpp_2015.pd

Департамент по экономическим и социальным вопросам, Отдел народонаселения, «Перспективы мирового населения: пересмотр 2015 года, основные выводы и предварительные таблицы. Рабочий документ № ESA/P/WP.241.», Организация Объединенных Наций , 2015,

вместе с растущей сложностью глобального мира. Однако 1400 лет назад таких условий не существовало. Хотя люди в прошлом иногда достигали более старшего возраста, это не было нормой. Показательный пример: средняя продолжительность жизни рабочего римского гражданина в поздней античности составляла примерно 35–40 лет — если они доживали до младенчества. Останки скелетов показывают, что до смерти большинство рабочих страдали от хронического артрита, переломов, смещений и даже рака костей. Это было связано с их очень плохим питанием — в основном, черствым хлебом, гнилыми зернами и малым количеством белка — и тяжелыми условиями труда.

Патрик Браун, «Почему среднестатистический древнеримский рабочий умирал к 30 годам», The Local , 27 мая 2016 г., https://www.thelocal.it/20160527/groundbreaking-study-reveals-brutal-realities-of-life-in-ancient-rome Полное исследование: Андреа Пиччоли и др., Кости: ортопедические патологии в эпоху Римской империи (Нью-Йорк: Springer, 2015).

И если они не умирали из-за своей работы, им все равно приходилось бороться с войной, болезнями и голодом.

Женской половине общества приходилось не легче. Средняя продолжительность жизни женщин составляла 34,5-37,5 лет, если им удавалось пережить младенчество.

Кайл Харпер, «Брак и семья» в «Оксфордском справочнике поздней античности» , под ред. Скотта Фицджеральда Джонсона (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015), стр. 685.

Из-за высокого уровня детской смертности женщинам приходилось вынашивать по 5–7 доношенных беременностей, чтобы сохранить численность населения стабильной.

Натан Пилкингтон, «Взросление римлянина: детская смертность и репродуктивное развитие», Журнал междисциплинарной истории 44:1 (2013), стр. 6.

Добавьте к этому высокую материнскую смертность во время родов — из-за дефицита железа, возникающего из-за сочетания непрерывных беременностей и плохого питания — и вы получите крайне хрупкую ситуацию. Учитывая эти высокие показатели смертности, имело смысл начинать рожать детей как можно раньше.

Дэниел Неттл, «Гибкость репродуктивного времени у женщин: интеграция окончательных и приблизительных объяснений», Философские труды Королевского общества B: Биологические науки , 366:1563 (2011), стр. 357-58.

В более обеспеченных семьях женитьба молодых людей также гарантировала сохранение и приобретение богатства, обеспечивая будущее семейного наследства посредством своего рода слияния предприятий.

Лиза А. Альберичи и Мэри Харлоу, «Возраст и невинность: женский переход к взрослой жизни в поздней античности», Hesperia Supplements , 41 (2007), стр. 195.

Вот почему средний возраст вступления в брак для молодых девушек в Древнем Риме составлял около 14/15 лет, а минимальный возраст, установленный законом, составлял 12 лет.

М. К. Хопкинс, «Возраст римских девушек при замужестве», Population Studies , 18:3 (1965), стр. 313.

Тем не менее, римляне не считали возраст вступления в брак синонимом возраста согласия на сексуальные отношения, который мог быть начат в возрасте семи лет.

Верн Л. Буллоу, «Возраст согласия » , Журнал психологии и человеческой сексуальности , 16:2-3 (2005), стр. 29-30.

у детей из рабочего класса, которым посчастливилось пережить младенчество, оставалось всего лишь чуть больше двух десятилетий, чтобы сформировать следующее поколение, причем почти половина из них теряла родителя к 15 годам.

Джон Т. Фицджеральд, «Сироты в средиземноморской античности и раннем христианстве», Acta Theologica , Suppl. 23 (2016), стр. 33.

Это было особенно актуально для молодых девушек, которые в начале полового созревания должны были перейти из детства прямо во взрослую жизнь. Другими словами, не было никаких семейных каникул, никаких перемен, никаких девочек-скаутов, никаких школьных экскурсий, никаких сладких шестнадцатилетий, никаких выпускных, никаких выпускных, никаких кинотеатров с кондиционерами, никаких блюд без глютена в переполненных супермаркетах, никаких передовых медицинских учреждений, никаких вакцин, никакой водопроводной воды, и, следовательно, гораздо меньше гарантий, что человек доживет до следующего утра. И если такова была ситуация для простых людей в самой развитой цивилизации того времени, чего еще мы могли ожидать от арабов, живущих в пустыне? Хотя данных об арабских брачных обычаях в поздней античности практически нет, учитывая отсутствие письменных записей.

До появления ислама арабская культура основывалась в основном на устной передаче информации. Только после ранних исламских завоеваний и последующего подчинения внешних обществ (например, персидского и римского) мусульмане приняли письмо как стандартное средство общения.

Большинство мужчин женились бы достаточно поздно, чтобы мы больше не считали их детьми, однако многие женщины (особенно в Вавилонии) выходили замуж так рано, что сегодня мы считаем их девочками, а не женщинами. Цель максимизации фертильности, в частности, должна была снизить возраст первого брака, и ценой этой цели стал ранний, можно сказать преждевременный, конец девичества. Для многих девочек подростковый возраст не был временем развлечений, образования, экспериментов или профессиональной подготовки, скорее это было время, когда от женщины уже ожидали принятия на себя всех обязанностей зрелой женщины как жены и матери.

Амрам Троппер, «Дети и детство в свете демографии еврейской семьи в поздней античности», Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский период , 37:3 (2006), стр. 332.

Независимо от того, какой период мы рассматриваем, детство — это больше, чем биологический возраст, а ряд социальных и культурных событий и переживаний, которые составляют жизнь ребенка... Время, в которое происходят эти переходы, варьируется от одной культуры к другой и влияет на уровень взаимодействия детей с окружающей средой, их подверженность болезням и травмам и их вклад в экономический статус своей семьи и общества. Западный взгляд на детство, где дети не совершают насилие и асексуальны, был оспорен исследованиями детей, которые показывают, как они учатся пользоваться оружием или изображаются в сексуальных позах... Ясно, что мы не можем просто перенести наш взгляд на детство непосредственно на прошлое.

Мэри Льюис, Биоархеология детей: перспективы биологической и судебной антропологии (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2009), стр. 4.

Поскольку презентизм является настолько распространенным заблуждением, даже сами ученые были склонны к этой ошибке, часто путая биологический возраст с психосоциальной пригодностью. В этом отношении биоархеологи Сиан Хэлкроу и Нэнси Тейлз прояснили некоторые препятствия, с которыми сталкивались исследования человеческого развития в прошлом. В своих исследованиях они обнаружили, что современные западные анахронизмы часто мешают более объективному анализу данных:

Большая часть напряженности в исследовании возраста в прошлом возникает из-за предположения, что мы можем связать «биологический» и «социальный» возраст... различия между категориями, особенно «ребенок» по сравнению со «взрослым», являются результатом современных ограничений остеологичных методов оценки возраста взрослых, и что использование биологических стандартов развития для старения приводит к созданию искусственных разделений социального и умственного развития между этими категориями... Кроме того, в отличие от современного западного общества, где социальный возраст тесно связан с хронологическим возрастом, во многих «традиционных» обществах при определении возраста признаются стадии созревания... Эти стадии учитывают не только хронологический возраст, но также навыки, личность и способности человека

Сиан Халкроу и Нэнси Тейлз, «Биоархеологическое исследование детства и социального возраста: проблемы и перспективы», Журнал археологического метода и теории , 15:2 (2008), стр. 203.

Возможно, наиболее показательный пример того, как презентизм негативно влияет на наше понимание прошлого, можно увидеть в современных моральных суждениях относительно младшей жены Пророка Аиши (да будет доволен ею Аллах). Идея о том, что ее брак был заключен в возрасте шести лет и в конечном итоге завершен к девяти, воспринимается большинством людей как оскорбление. Однако, принимая во внимание вышеупомянутые доказательства, не так уж и сложно понять, почему эта практика была совершенно приемлемой в то время. Аиша (да будет доволен ею Аллах) просто следовала по стопам многих девочек до нее, которые достигли половой зрелости и были готовы начать свою взрослую жизнь. Она сама утверждает, что достигла зрелости до своего замужества:

Передала Аиша (да будет доволен ею Аллах):

«Я видела, как мои родители следовали Исламу с тех пор, как я достигла разумного возраста [т. е. половой зрелости]. Не проходило и дня, чтобы Пророк ﷺ не навещал нас и по утрам, и по вечерам»С

ахих аль-Бухари , Книга 8, №465

Что говорится в этом хадисе , становится ясно, если знать контекст, в котором он находится. Аиша (да будет доволен ею Аллах) родилась в 614 году н. э. и была дочерью ближайшего соратника Пророка, Абу Бакра ас-Сиддика — богатого торговца, который был одним из первых мусульман и который в конечном итоге стал первым халифом. Таким образом, она жила довольно привилегированной жизнью по сравнению с другими детьми вокруг нее. Однако в 622 году н. э., после многих лет религиозных преследований со стороны язычников в Мекке, она и ее семья решили перебраться в безопасное убежище в соседнем городе Медина. По прибытии родители Аиши (да будет доволен ею Аллах) устроили временное жилище, где она в конце концов слегла с лихорадкой (возможно, из-за ослабления после долгого и трудного путешествия).

Сахих аль-Бухари 3894 и Сахих Муслим 1422а.

Примерно в это же время Пророк ﷺ навещал их «и по утрам, и по вечерам», и когда она начала замечать внешнее выражение веры своих родителей. Вскоре после этого Аиша (да будет доволен ею Аллах) осуществила свой брак с Пророком ﷺ и переехала в его дом, завершив брачный контракт как полноправная женщина.

Тот факт, что она достигла половой зрелости к девяти годам, подтверждается и в других хадисах , например, в «Сунане» Абу Дауда 4933.

Тот факт, что ей было девять лет, когда она достигла половой зрелости, не должен вызывать удивления, особенно с учетом недавних исследований, которые обнаружили, что начало полового созревания резко колебалось на протяжении истории. Показательный пример: в то время как для молодой девушки было бы нормальным начать половое созревание примерно в 14 лет во время Западной промышленной революции (18-19 вв.), в 21 веке у некоторых девочек половое созревание начинается уже в шесть лет.

Джесса Гэмбл, «Половое созревание: ранние старты», Nature: Международный научный журнал , 4 октября 2017 г., https://www.nature.com/articles/550S10a

Причины этих колебаний до сих пор во многом не определены, хотя их связывают с различиями в генетике, питании, стрессе и даже чрезмерной сексуализацией западного общества.

Сандра К. Сесарио и Лиза А. Хьюз, «Преждевременное половое созревание: всесторонний обзор литературы», Журнал акушерства, гинекологии и ухода за новорожденными 36:3 (2007), стр. 263-274.

Однако можно справедливо возразить, что если молодая девушка начала процесс физического созревания, это не обязательно означает, что она обладает взрослой психикой; предполагать обратное было бы абсурдно по современным стандартам. И это очень уместный вывод, если учесть, что даже по сегодняшним стандартам мы не обязательно считаем юридически признанных взрослых независимыми и функционирующими членами общества; им все еще нужно время, чтобы узнать и познать мир, прежде чем их будут считать когнитивно и эмоционально зрелыми. Есть причина, по которой 18-летние люди все еще в значительной степени полагаются на своих родителей в плане экономической поддержки, несмотря на то, что закон определяет их как «зрелых».

При этом наши предки сталкивались с совершенно иными обстоятельствами, к которым им приходилось приспосабливаться, — обстоятельствами, которые определяли их физическую и психосоциальную пригодность. В этой связи эндокринологи Питер Глюкман и Марк Хэнсон решительно заявили, что несоответствие между биологическим и психосоциальным созреванием — сравнительно недавнее явление:

Впервые в нашей эволюционной истории биологическое половое созревание у женщин значительно предшествует возрасту успешного функционирования в качестве взрослого, а не совпадает с ним. Это несоответствие между возрастом биологического и психосоциального созревания представляет собой фундаментальную проблему для современного общества. Наши социальные структуры развивались в ожидании более длительного детства, длительного образования и обучения, а затем репродуктивной компетентности. Это возникающее несоответствие создает фундаментальное давление на современных подростков и на то, как они живут в обществе

Питер Глюкман и Марк Хэнсон, «Эволюция, развитие и сроки полового созревания», Тенденции в эндокринологии и метаболизме , 17:1 (2006), стр. 10.

Итак, хотя, безусловно, верно, что наступление половой зрелости не делает кого-то взрослым сегодня, это же суждение не применимо к людям прошлого. Потакая презентизму, мы игнорируем факты того, как наши предки были вынуждены жить, чтобы просто выжить. Более того, мы открываем себя для интеллектуального смущения, неверно истолковывая историю.

Наиболее очевидное проявление этого заблуждения можно увидеть при изучении современных толкований некоторых известных хадисов о жизни Аиши (да будет доволен ею Аллах). Например, многие антиисламские веб-сайты любят цитировать следующее повествование, утверждая, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) была недостаточно зрелой, чтобы выйти замуж:

Передала Аиша (да будет доволен ею Аллах): Я играла с куклами в присутствии Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и мои подруги также играли со мной. Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) входил (в мое жилище), они прятались, но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) звал их присоединиться и поиграть со мной. [Игра с куклами и подобными изображениями запрещена, но в то время это было разрешено Аише (да будет доволен ею Аллах), так как она была маленькой девочкой, еще не достигшей половой зрелости].

Сахих аль-Бухари 6130 с комментариями из Фатх аль-Бари , т. 13, стр. 143.

Многие предполагают, что поскольку Аиша (да будет доволен ею Аллах) играла с куклами, она, должно быть, была еще ребенком во время этого повествования. Прежде чем обратиться к выводу о том, что игра с куклами приравнивается к отсутствию зрелости, в этом хадисе сразу бросается в глаза утверждение в скобках (т. е. «…маленькая девочка, еще не достигшая возраста полового созревания»). Однако есть очевидная проблема с тем, как представлен этот хадис . Для тех, кто думает, что это явное утверждение, что она была ребенком, факт в том, что последнее утверждение нигде не встречается в самом хадисе ; скорее, это дополнение из комментария к хадису под названием Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих Бухари , автором которого является известный ученый -хадисовед Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 1449 г. н. э.). Это важно отметить, потому что это не указано явно в самом хадисе . Тот факт, что некоторые переводчики хадиса решили включить это, также показателен. По какой причине они поместили этот комментарий в хадис ? И почему Ибн Хаджар утверждал, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) не достигла половой зрелости? Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно только обратиться к самому Аль-Аскалани:

Я [Ибн Хаджар] говорю: утверждать с уверенностью, [что она еще не достигла половой зрелости] сомнительно, хотя это может быть так. Это потому, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) была 14-летней девочкой во время битвы при Хайбаре — либо ровно 14 лет, либо только что перешагнула 14-й год, либо приближалась к нему. Что касается ее возраста во время битвы при Табуке, то к тому времени она определенно достигла возраста половой зрелости. Поэтому самым сильным мнением является мнение тех, кто сказал: «Это было в Хайбаре» [т. е. когда она еще не достигла половой зрелости], и примирил [между явно противоречивыми постановлениями о дозволенности кукол в частности и запрете изображений в целом]...

Ибн Хаджар аль-Аскалани, Фатх аль-Бари, том 13 (nd), с. 143.

Это объяснение Ибн Хаджара раскрывает ряд важных моментов, которые противоречат первоначальным впечатлениям от хадиса . Первая и самая очевидная проблема с комментарием Ибн Хаджара заключается в том, что он признает, что Аише (да будет доволен ею Аллах) было по крайней мере 14 лет на момент этого повествования, что значительно превышает средний возраст начала полового созревания на Ближнем Востоке в поздней античности (и даже по сегодняшним меркам). Скорее всего, именно поэтому Ибн Хаджар посчитал свой собственный вывод сомнительным. Однако, несмотря на свои собственные сомнения, он предполагает, что она, должно быть, не достигла половой зрелости по причинам, совершенно не связанным с ее фактической биологической или психосоциальной зрелостью: это помогло ему примирить явное противоречие в ее поведении с юридическим запретом взрослых играть с куклами. Однако мнение Ибн Хаджара становится еще более сомнительным, поскольку его точку зрения опровергали другие выдающиеся ученые- хадисоведы и исламской юриспруденции, такие как имам аль-Байхаки (ум. 1066), который утверждал, что запрет был объявлен только после событий, описанных в рассматриваемом хадисе.

«Запрет на изобразительные и фигуральные изображения подтверждается от Посланника Аллаха ﷺ из многих источников. Вероятно, что то, что принимается в повествовании Абу Саламы от Аиши (да будет доволен ею Аллах), предшествовало походу на Хайбар, и это было до запрета на изображения и изображения, затем их запрет был после этого». – Ахмад ибн Хусейн Байхаки, « Ас-Сунан аль-Кубра» , т. 10 , ред. Мухаммад Абд аль-Кадр Ата (Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 2003), стр. 371.

Помимо этого, в прошлом для молодых женщин было обычным делом иметь и даже играть с куклами, поскольку эти предметы были одними из немногих вещей, которые у них были до замужества. Комментируя интерпретацию игрушек и подобных предметов из прошлых обществ и культур, антрополог Лори Уилки отмечает:

Высоко ценимые игрушки и предметы детства могут сохраняться и во взрослой жизни, а также передаваться последующим поколениям детей; поэтому артефакты, обнаруженные в археологических записях, могут не отражать в полной мере весь спектр материальной культуры, используемой и ценимой пользователями.

Лори Уилки, «Не просто детская игра: создание исторической археологии детей и детства», в книге « Дети и материальная культура» , под ред. Джоанны Софаер Деревенски (Нью-Йорк: Routledge, 2000), стр. 102.

Однако многие из этих реалий ускользают от мышления, затронутого презентизмом, помещая человека в положение, когда он делает неуместные моральные суждения о наших предках и их жизненном опыте. Тот факт, что даже поверхностный анализ вышеупомянутого повествования так легко разоблачает ошибочные предположения о незрелости Аиши (да будет доволен ею Аллах), должен быть достаточным доказательством ошибочности этой формы рассуждения. Тем не менее, даже если признать сложности детства и развития с течением времени, эти реалии, по-видимому, намекают на моральный релятивизм — идею о том, что моральные принципы действительны только с учетом их конкретного времени, места или культуры. Однако это не может быть дальше от истины.

Из-за сложных условий современного периода молодые люди не только имеют возможность подождать, прежде чем вступать в интимные отношения, но и должны делать это ради минимизации любого потенциального вреда для своей жизни. При рассмотрении брака между Пророком ﷺ и Аишей (да будет доволен ею Аллах) мы не только находим пример того, как этот нюанс воплощается в жизнь, но и можем почерпнуть часть Божественной Мудрости для человечества — моральный кодекс, который предвосхищает колебания человеческого развития с течением времени. В более широком смысле, теперь должно быть неоспоримо, что Пророк Мухаммад ﷺ был совершенно в пределах своих моральных прав жениться и любить Аишу (да будет доволен ею Аллах). К сожалению, некоторые мусульмане стали невежественными относительно своей собственной традиции и поддались интерпретации исламского закона в бескомпромиссной антиисторической манере, во многом такой же, как критики ислама.

Аналогичным образом, западные страны не помогли установить стандарт, сосредоточившись исключительно на поверхностных возрастных ограничениях как на детерминантах зрелости — при этом считая социально приемлемым для своих несовершеннолетних вступать в сексуальные отношения, пока они находятся в том же возрастном диапазоне. Трудно воспринимать западный этос всерьез, когда существует значительное разграничение между тем, что составляет зрелость, и допустимостью заниматься сексом. Вы не можете, с одной стороны, осуждать практику детских браков, но в то же время думать, что ваши собственные дети физически и эмоционально достаточно зрелы, чтобы иметь близкие отношения. Это просто не имеет никакого смысла. Несовершеннолетний, который решает заняться сексом, все еще остается несовершеннолетним, который решает заняться сексом, независимо от того, выбирает ли он партнера того же возраста или нет. Западная культура посылает неоднозначные сообщения, когда говорит несовершеннолетним, что они имеют право на близость с теми, кто их привлекает, только до тех пор, пока они воздерживаются от потенциальных партнеров, юридически признанных взрослыми. Думать, что такое произвольное различие будет иметь значение для подростка с бушующими гормонами — или будет считаться пагубным — абсурдно, потому что несовершеннолетний столкнется с теми же последствиями со своими сверстниками, что и со взрослыми (например, беременность, заболевания, передающиеся половым путем, домашнее насилие, эксплуатация и т. д.). Другими словами, это просто непоследовательный стандарт, которому нужно следовать. Таким образом, анахроничное возмущение по поводу брака Пророка ﷺ и Аиши (да будет доволен ею Аллах) кажется не более чем пустым проявлением добродетели, рожденной из незнания науки, истории, морали и ислама.

На этом всё, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

подписываемся на телеграм канал - https://t.me/islamicChanelsee