Род Зураевых (Zurati muggag) в переписи 1886 года
Архивной службой Республики Северная Осетия – Алания в 2011-2017 годах было издано пять томов посемейных списков населенных пунктов Владикавказского округа Терской области на 1886 год. Материалы данной переписи имеют важнейшее значение для изучения истории Осетии.
Изданные пять томов охватывают населенные пункты 1 и 2 участка Владикавказского округа (Тагаурское и Куртатинское общество, а также селение Ардон основанное выходцами из Алагирского ущелья). Населенные пункты 3 участка (Алагирское, Таульское и Дигорское общество) в изданные тома не попали. Тем не менее, эти данные открыты для исследований в Архивной службе Республики.
В переписи 1886 года мы находим 6 семей Зураевых в селении Ахсау, с указанием фактического проживания части семей в селении Дур-Дур. Семьи можно разделить на две части:
1. Большая семья Гайсана Зураева, условно назовем это «ахсауской ветвью»;
2. Пять небольших семей потомков Басила Зураева, условно назовем это «дур-дурской ветвью».
«Ахсауская ветвь» рода - одна большая семья сына Умара Гайсана, включающая восемь его сыновей, трое из которых были уже женаты и имели своих детей. Лиц мужского пола - 10. Православного вероисповедания. Проживали в горном селении Ахсау.
«Дур-дурская ветвь» рода – семьи сыновей и внуков Басила. Семьи гораздо меньшего размера. Лиц мужского пола – 11. Магометанского вероисповедания. Фактически проживали в селении Дур-Дур, на равнине.
Все представители рода на момент переписи были неграмотными, простого сословия. Точные даты рождения неизвестны, возраст определялся со слов главы семьи и по внешнему виду.
Исходя из описанного имущества основным занятием у проживавших в Ахсау, также как и у остальных горцев, было скотоводство, и в гораздо меньшей степени земледелие. Жившие в Дур-Дуре, не имели там собственных земель, и по всей видимости, как везде на равнине, занимались в основном земледелием.
Также стоит отметить, что объем имущества и количество собираемых снопов сена (и соответственно размер сенокосов) у семьи Гайсана был больше, чем у пяти семей потомков Басила. Это косвенно указывает, что «Ахсауская ветвь» рода (Гайсан и его потомки) была старшей по первородству т.к. старшему сыну доставалась большая часть наследства. Однако, в переписи 1847 года и в одном из документов комиссии разбора земельных прав горцев, Басил упомянут раньше Умара (отца Гайсана), это указывает на старшинство «Дур-дурской ветви» (Басил и его потомки).
Данные переписи 1886 года имеют важнейшее значение не только благодаря подробному описанию составов семейств Зураевых с указанием возраста. Данные об имуществе также являются важнейшими, благодаря им, мы узнаем о наличие у Зураевых родовой земли, что указывает на принадлежность Зураевых к сословию уездонов – полноправных членов гражданской общины Тапан-Дигории. Впрочем, после Реформы 1861 года, значение древних горских сословий начало снижаться.
Согласно фамильному древу составленному в 80-х годах XX века, Гайсан и Басил были родными братьями, сыновьями Умара. При сопоставлении данных фамильного древа и переписи 1886 года, обращает на себя внимание, что Басил умер раньше своего «старшего брата» Гайсана, также к моменту переписи из шести сыновей Басила в живых осталось двое. То есть четыре «племянника» Гайсана умерли раньше него, оставив при этом потомство.
Эти странности находят свое объяснение в недавно открывшихся данных содержащихся в переписи 1818 года, они указывают на то, что Басил был не сыном, а родным братом Умара, и соответственно дядей, а не братом Гайсана. На это же косвенно указывает сопоставление возрастов мужчин из двух частей фамилии в переписи 1886 года. Ответы на эти вопросы попробуем найти при подробном изучении данных переписи 1818 года.
Перепись 1818 года фиксирует крещение рода Зураевых в православие. Вместе с тем, в переписи 1886 года, пять семей потомков Басила («младшая ветвь») проживавших в селении Дур-Дур отмечены как магометане сунниты. Тот факт, что из потомков этих семей, практически никто, не исповедует мусульманскую веру, указывает на то, что принятие мусульманства носило условных характер, и было необходимо для переселения в Дур-Дур, относящийся в тот период к поселениям дигорцев-мусульман. В целом это, а также случай полигинии зафиксированный в 1886 году, свидетельствует об индифферентности Зураевых как к мусульманству, так и к христианству в тот период, и их склонности к традиционным дигорским верованиям.
