Кто такие сахаляры?

Термин «сахаляр» употребляется для обозначения людей смешанного происхождения, потомков браков между представителями народа саха и носителями других этносов, чаще всего европеоидного. Исторически именно русские чаще всего становились второй стороной таких союзов, начиная с XVII века, когда на северо-восток России пришли первопроходцы, промышленники и служилые люди.

Понятие охватывает широкий спектр случаев, от людей с незначительной долей якутской крови до тех, кто сохраняет заметный процент общего происхождения. Сегодня сахаляры являются частью многослойной идентичности Якутии, людьми, которые несут в себе одновременно элементы якутской и европейской культуры.

⠀

Происхождение и историческая причина смешения

Процесс формирования сахаляров в Якутии тесно связан с историей освоения Сибири и Дальнего Востока. С XVII века, с приходом русских казаков и исследователей, началась активная колонизация этих территорий. Многие русские первопроходцы вступали в браки с местными девушками саха, что приводило к образованию смешанных семей. Это явление было обусловлено не только личными обстоятельствами, но и необходимостью интеграции в местное сообщество для успешной адаптации и выживания в суровых условиях Севера.

В результате таких исторических связей возникли крупные группы метисов. Их появление также связано с развитием торговли, миссионерской деятельности и военных экспедиций, которые способствовали межкультурному обмену и смешению этносов.

⠀

Внешность и антропологические наблюдения

Описание внешнего облика сахаляров в доступных источниках указывает на значительную вариативность.

В настоящее время большинство детей от межнациональных браков, где один из родителей саха, рождаются светлыми, перенимая черты второго родителя – русского, европейца или другого этноса. Антропологические и этнографические свидетельства отмечают, что среди сахаляров часто встречаются высокий рост и широкие плечи, темные или пепельные оттенки волос, а также особый цвет и разрез глаз. При этом встречаются как внешне практически европеоидные представители, так и лица с более выраженными азиатскими чертами. В ряде исследований и описаний подчёркивается, что язык и культурная среда иногда остаются якутскими, тогда как внешность может доминировать по европейскому типу.

Академик Валерий Алексеев, антрополог, историк, директор Института археологии АН СССР, в своём опубликованном в 1971 году исследовании «Данные антропологии к этногенезу тюркских народов» пишет:

«Очень много метисов — сахаляров, как зовёт их местное население: голубоглазые или сероглазые, иногда со светлыми или пепельными волосами — русские, ну, совсем русские по внешнему виду, а говорят по-якутски. Русский язык знают неплохо, но чувствуется, что это не их родной язык. Это — смешанное население.»

⠀

Язык, идентичность и культурная практика

Идентичность сахаляров часто проявляется в языковой и семейной практике. Многие сахаляры владеют якутским и русским языками в той или иной степени, встречаются семьи, где домашним языком остаётся якутский язык ("саха тыла"), тогда как в публичной или профессиональной среде используется русский. Однако в зависимости от региона проживания и социальной среды, использование того или иного языка может преобладать.

Культурная практика сахаляров включает в себя элементы якутского и русского фольклора, обрядов, праздников и ремесел. Семейные традиции часто сочетают в себе обычаи обеих культур, что отражает уникальную идентичность этой группы. Например, в быту могут использоваться якутские посуды и инструменты, в то время как в одежде и архитектуре прослеживаются русские влияния.

В последние десятилетия наблюдается возрождение интереса к сахалярской культуре. Молодежь активно изучает историю своих предков, участвует в культурных мероприятиях и стремится сохранить уникальные традиции. Это возрождение связано с общим процессом укрепления этнической идентичности в условиях глобализации.

⠀

Исторический пример: Семён Дежнёв и Абакаяда

В локальных рассказах и городской фольклорной традиции Саха упоминается один из ранних примеров смешанных браков, ассоциируемых с предшествующим периоду освоения Севера. Много мифов и легенд существует вокруг образа Абакаяды, которая стала женой русского первопроходца Семёна Дежнёва.

В некоторых источниках упоминается, что Дежнев прожил в Якутии свыше 30 лет, он был зятем якутского народа: в 1640 году женился на Усть-Алданской красавице по имени Абакаяда Сичю. От этого брака Дежнев имел сына Любима, который тоже усердно служил в Якутских краях.

Предполагается, что Дежнёв прибыл на Лену в 1638 году в возрасте 33 лет. В 1640 году он взял в жены Абакаяду и вскоре отправился на Колыму, чтобы вернуться через год. Но судьба распорядилась иначе. Преодолев пролив между континентами, первопроходец оказался в устье реки Анадырь. На далекой Чукотке ему пришлось жить и странствовать более двадцати лет. Что случилось с Абакаядой, где она жила, где похоронена – неизвестно.

Почивший патриарх якутской драматургии Суорун Омоллоон был горячим проповедником легенды, развивал ее сюжет, добывал исторические подтверждения. Он ссылался на хранящийся в архивах Санкт-Петербурга старинный список крещеных якутских девушек – жен русских мужчин. Писатель утверждал, что Абакаяда ждала своего мужа из похода 20 лет. В это, по крайней мере, очень хочется верить, потому что имя якутской Абакаяды стало олицетворять искреннюю женскую любовь и верность.

⠀

Современные сахаляры: идентичность и достижения

Современные сахаляры рассматриваются не только как люди смешанного происхождения, но и как отдельная этнокультурная группа Якутии. Причины этого связаны с уникальной языковой, культурной и семейной практикой, которая формировалась столетиями межэтнических контактов.

Например, информационное агентство «Саха-Новости», описывая подробности Всероссийской переписи населения 2002 года, отмечает: «К числу прочих национальностей будут отнесены сахаляры». Такое признание отражает то, что они формируют собственные культурные и социальные практики: двуязычие, смешанные обряды, уникальные семейные традиции.

В последние десятилетия сахаляры активно участвуют в культурной жизни Якутии, становясь известными артистами, моделями, музыкантами и спортсменами. Их успехи свидетельствуют о глубоком уважении к своим корням и стремлении к самовыражению.

После нескольких дней ожесточенных боев Таиланд и Камбоджа временно прекратили огонь. Причина кроется в проливных дождях, затрудняющих ведение боевых действий в приграничных районах.

Двое суток на границе Камбоджи и Таиланда продолжался вооруженный конфликт, в ходе которого стороны обменивались артиллерийскими и ракетными ударами, применяли авиацию и РСЗО. С 24 июля пограничные столкновения между тайскими и камбоджийскими войсками стали самыми интенсивными за последнее десятилетие.

Президент США Дональд Трамп подтвердил, что обе стороны выразили готовность к деэскалации после его переговоров с лидерами Таиланда и Камбоджи.

«Мы занимаемся торговлей с обеими странами, но не хотим заключать сделки ни с одной из них, если они воюют — и я им это сказал», — отметил Трамп, добавив, что ситуация напоминает ему конфликт между Индией и Пакистаном, «который был успешно остановлен».

⠀

Корни конфликта лежат в неразмеченных границах, унаследованных с колониальных времен, и в конкурирующих культурных притязаниях. Власть в Таиланде нестабильна, в Камбодже нарастает националистическая риторика. Обе стороны используют «добрососедство» как рычаг внутренней легитимации. Эскалация началась с разминирования спорных участков, затем переросла в полномасштабные боевые действия и теперь затрагивает экономику, энергетику и обостряет ситуацию с безопасностью и условиями жизни на приграничных территориях.

⠀

Этот конфликт назрел довольно таки давно. Территориальные претензии, как уже упоминалось выше, имеют глубокие исторические корни: в 1962 году Международный суд ООН признал храм Преахвихеа и прилегающую территорию частью Камбоджи, обязав Таиланд вывести войска, но Бангкок этого не сделал.

В мае текущего года на границе в районе Чанг Бок произошла стычка, в ходе которой погиб камбоджийский солдат. После этого Таиланд усилил военное присутствие. В июне страна закрыла пункты пропуска, ограничила их время работы и пересечения, а Камбоджа ввела торговые ограничения – запрет на тайскую электроэнергию, интернет, фрукты, газ и топливо.

Затем, 23 июля, Таиланд обвинил Камбоджу в подрыве новых мин после того, как один из солдат лишился ноги. Камбоджа отвергла обвинения, заявив, что речь идет о неразорвавшихся боеприпасах времен прошлых боевых действий.

Уже 24 июля начались ожесточенные боевые действия: артиллерия, ракеты BM‑21, авиаудары F‑16 с обеих сторон. Погибли десятки человек, по разным данным от 20 до 30, в основном мирные жители. Эвакуированы порядка 130–140 тысяч тайцев и десятки тысяч камбоджийцев.

⠀

Внутриполитический контекст дополнительно обостряет ситуацию. В Таиланде премьер-министр Паэтонгтран отстранена после утечки разговора с Хун Сеном, правящая коалиция рушится, кризис усиливается. В Камбодже Хун Манет объявил призыв и планирует увеличить оборонный бюджет.

⠀

На фоне боевых действий сильнее всего, на первый взгляд, волнуются туристы – особенно из Южной Кореи и Китая. За завтраком слышны встревоженные обсуждения и характерные юго-восточные возгласы со знакомым словом «Камбоджа» на разных языках.

Расспросив местных жителей об их политических взглядах и убеждениях, можно сделать вывод: конечно же, никто не хочет эскалации конфликта. Самих местных с детства учили истории о территориальных спорах своей страны. Взрослое поколение склонно к более радикальной риторике, в то время как молодежь сдержаннее и чаще выбирает мирные решения. В итоге каждый остается при своем мнении. Вывод один – все надеются на мир и процветание обеих стран в формате взаимной выгоды. При этом обсуждение местными жителями королевской власти с фарангами («иностранцами»), по-прежнему, остается табуированной темой: чувствуется стеснение, осторожность и недоверие.

⠀

Данный конфликт, скорее всего, не представляет собой заранее спланированную военную кампанию, а рассматривается как ограниченное силовое вмешательство с целью создать более выгодные условия для последующего диалога и переговоров. Таиланд в данном контексте выступает как государство с ярко выраженной проамериканской внешнеполитической ориентацией.

Что касается Камбоджи – это государство находится в сфере стратегического влияния Китая. Пекин последовательно укрепляет там свое дипломатическое, экономическое и инфраструктурное присутствие, активно взаимодействуя как с местными элитами, так и с китайской диаспорой, инвестируя в крупные проекты. При отсутствии немедленной деэскалации и начале диалога по территориальному спору, затрагивающему несколько квадратных километров, существует риск трансформации ситуации в еще одну зону противостояния между Соединенными Штатами и Китаем, причем уже в потенциально опасной форме.

Однако Камбоджа выбрала подходящий момент для вынесения данного вопроса на международную повестку: американо-китайские отношения переживают фазу повышенного напряжения. Несмотря на временное смещение акцентов в торговом конфликте, сохраняется острота вокруг Тайваня и в Южно-Китайском море. В этой обстановке Камбоджа, по-видимому, рассчитывает на политическую и дипломатическую поддержку со стороны Китая.

Тем не менее, для обеих стран конфликт крайне невыгоден, ведь их экономики в значительной степени опираются на туризм. Продолжение боевых действий может нанести серьезный урон – ни Таиланд, ни Камбоджа не заинтересованы в потере доверия иностранных туристов. Поэтому ожидания переговоров в ближайшие дни сохраняются.

⠀

Для устойчивого урегулирования конфликта потребуется опора на международно-правовые инструменты, такие как механизмы Joint Boundary Commission (JBC) и, при необходимости, обращение к Международному суду (ICJ) для разрешения территориального спора. С учетом нарастающего гуманитарного давления возможна и координация с международными гуманитарными структурами. Региональный формат АСЕАН теоретически может сыграть стабилизирующую роль, однако Таиланд выступает против внешнего посредничества 🤷🏻‍♀️ Без прозрачной и нейтральной арбитражной платформы напряженность может сохраниться. В этом контексте особое значение приобретает контроль над дезинформацией, ведь распространение недостоверных сведений подрывает общественное доверие и крайне радикализируют общественные настроения.

⠀

Вот так вот.

А я, пожалуй, обратно домой 🙇🏻‍♀️

Якутский хомус (варган) — один из древнейших музыкальных инструментов на планете. Его история насчитывает более 5 тысяч лет. В культуре саха он всегда был чем-то большим, чем просто варган: это сакральный, шаманский инструмент, способный связать человека с духами и силами природы. Считалось, что звуки хомуса могут отпугнуть злых духов, исцелить душу и пробудить скрытые чувства.

Якутский хомус и сегодня сохраняет свое сакральное значение и используется в различных ритуалах. Местные умельцы через века пронесли секреты изготовления звучных, колоритных варганов. Хотя хомус выглядит скромно – металлическая дуга и гибкий язычок, – он способен на поистине космическое звучание. Один хомус может передать журчание реки, пение жаворонка, шум листвы, копытный топот и даже человеческую речь. Всё зависит от дыхания, положения языка, вибрации губ, вдоха и выдоха. Именно поэтому каждый исполнитель звучит по-своему: хомус становится продолжением внутреннего мира человека.

Игра на хомусе требует сосредоточения, внутреннего покоя и искренности. Мелодия рождается в самом человеке и разливается в пространстве. Это один из немногих инструментов, где звук буквально «живёт» в теле исполнителя.

В прошлом хомус был особенно популярен у женщин. Матери играли детям на хомусе, рассказывая через музыку о родной земле, о лесе, реках и бескрайних просторах. Он звучал в лирических песнях, в моменты признаний и разлук, в ритуалах и праздниках. До сих пор чарующие звуки хомуса открывают Ысыах — главный праздник народа саха.

⠀

🔧 Структура хомуса

Представляет собой дуговой металлический инструмент с большой круглой петелькой. Имеет несколько разновидностей:

• деревянный хомус, выполненный из лиственницы;
• костяной хомус, у которого язычок выполнен из кости;
• хомус с кольцевой держалкой на корпусе;
• хомус с двумя язычками.

Сегодня, традиционный якутский хомус делают из железа. Он имеет подковообразную форму, состоит из ободка и двух суживающихся «щек». С середины ободка начинается стальной язычок, проходящий между «щеками». Там, где заканчиваются «щеки», язычок загибается, образуя колено и загнутый кончик. Этой вибрирующей пластинкой и создается необычный трещащий звук. Музыкальный инструмент хомус может иметь от одного до четырех язычков. Одноязычковый варган играет на одной ноте. Вибрация язычка создается за счет дыхания и артикуляции.

Отличаются якутские хомусы между собой не только по материалу изготовления, но и по своему строению. Формы инструмента могут быть различные, можно встретить миниатюрные хомусы, а так же и несколько увеличенные в размерах. Размеры влияют на уровень и чистоту звука на его глубину и тональность. С помощью этого удивительного музыкального инструмента, можно даже передавать человеческую речь.

⠀

🎼 Как правильно держать хомус и играть на нем?

Игра на хомусе — это всегда импровизация, отражающая внутреннее состояние играющего. Тем не менее, необходимо освоить базовые навыки, чтобы издаваемые звуки варгана сливались в стройную мелодию.

Держать правильно якутский хомус не так уж и сложно, как покажется на первый взгляд. Одной рукой его нужно взять за кольцо, плотно прижать наружные щечки к зубам. Язычок должен свободно проходить между зубами, не касаясь их. Звуки извлекаются колебаниями язычка: для этого по его загнутому кончику бьют указательным пальцем.

Для этого нужно вращать расслабленной кистью, задевая согнутым указательным пальцем язычок спереди. Необходимо контролировать силу и темп удара в зависимости от ритма. Можно ударять пальцем о язычок и при обратном движении кисти – получится обратный удар.

Дыхание играет важную роль в формировании мелодии. Если медленно и осторожно вдыхать воздух в себя, звучание варгана удлинится. Выдох не влияет на звук, но, в сочетании с правильным вдохом, увеличивает силу колебания язычка. Дополнительные возможности дает использование диафрагмы. Если с ее помощью «качать» воздух, можно получить более сильный и глубокий звук.

Звук можно изменять с помощью органов речи: вибрацией языка, движениями губ. Так, если обхватить губами корпус, звук усилится.

Игра на якутском хомусе доступна всем. Главное – это понять, как играть на хомусе, систематически тренироваться, проявлять упорство и иметь огромное желание овладеть варганом.

⠀

🏛 Музей хомуса народов мира

В 1990 году в Якутске был открыт Музей хомуса народов мира — единственный в мире специализированный музей с крупным собранием хомусов и варганов.

Более двух тысяч экспонатов, десятки стран, сотни мастеров и бесконечная любовь к инструменту, который способен объединить людей самых разных культур. Музей не просто хранит инструменты, но и проводит мастер-классы, фестивали и встречи, чтобы искусство хомуса продолжало жить и вдохновлять людей по всему свету.

Также, каждый год 30 ноября Якутия отмечает день хомуса.

⠀

🌏 Хомус в космосе

21 декабря 2011 года на борту космического корабля «Союз ТМА-03М» якутский хомус, уникальный музыкальный инструмент, отправился в космос. Его взял с собой космонавт Олег Кононенко, предварительно научившись на нём играть. Хомус, который стал символом этого проекта, был изготовлен мастером Реворием Чемчоевым из Вилюйского улуса и признан лучшим в мире на международном конкурсе в Якутске в 1991 году.

Этот хомус совершил почти 3 тысячи оборотов вокруг Земли, преодолел более 120 миллионов километров и стал частью истории — не только якутской, но и мировой.

⠀

Таким образом, музыка хомуса, переданная нам предками, способствует сохранению традиций народа Саха 🤍

Ысыах во Владивостоке — это праздник, в котором отражается живая связь с многовековой традицией, бережно сохраняемой вдали от родной земли. О значении культурного события сегодня, его роли в жизни земляков и о том, как создаётся атмосфера настоящего Ысыаха за пределами республики, мы поговорили с Павловой Валентиной Николаевной — руководителем культурной делегации Мегино-Кангаласского улуса и членом Общественного совета по делам культуры Республики Саха (Якутия).

⠀

— Валентина Николаевна, как вы оцениваете значение праздника Ысыах за пределами Якутии? Почему он проводится во Владивостоке?

Праздник Ысыах — это действующий механизм объединения народа саха, где бы он ни находился. Владивосток уже давно стал одним из центров якутской диаспоры на Дальнем Востоке. Здесь учатся, работают и живут тысячи наших земляков, а вместе с ними растёт новое поколение. Проведение Ысыаха за пределами республики даёт возможность сохранить идентичность, передать обряды детям и напомнить о том, что у нас есть свои корни и своя культура, которую мы несем с собой.

⠀

— Какие элементы Ысыаха, по-вашему, особенно важны для восприятия праздника как традиционного, даже в новых условиях?

Все элементы праздника значимы, но особое место занимает обряд очищения «Арчы» — это момент, с которого начинается Ысыах. Затем идёт алгыс — благословения и кумысопитие, церемония, которая объединяет всех присутствующих в общем круге. Обязательно проводится осуохай — круговой хоровод, в котором человек чувствует неразрывную связь с общиной, с землёй, с солнцем, с предками. Именно участие в этих ритуалах даёт ощущение полноты праздника и его живой сути.

⠀

— Как проходит подготовка к Ысыаху во Владивостоке? Кто его организует?

Организацией занимаются якутские землячества и национально-культурные объединения. Мы как делегация из Мегино-Кангаласского улуса принимаем участие уже не первый год. Привозим артистов, мастеров, костюмы, традиционные угощения. Владивостокские саха подключаются к подготовке задолго до даты проведения: обсуждают площадку, подготавливают костюмы, репетируют осуохай.

⠀

— Что вы считаете самой зрелищной частью праздника?

На мой взгляд, это состязания боотуров — участников народных игр. Прыжки, борьба хапсагай, перетягивание палки (мас-рестлинг), бег, поднятие камня — всё это требует силы, ловкости и выдержки. Люди искренне переживают за участников, поддерживают их, а сами боотуры олицетворяют древний образ храброго воина и защитника рода.

⠀

— Какая часть праздника особенно важна для молодёжи?

Молодёжь с особым интересом воспринимает мастер-классы, интерактивные зоны, дегустации национальных блюд. Через участие в обрядах, конкурсах и хороводах они соприкасаются с живой культурой своего народа, а не только узнают о ней из социальных сетей.

⠀

— Как реагируют местные жители? Присоединяются ли к празднику?

С каждым годом зрителей и участников становится всё больше. Многие приходят целыми семьями. Поначалу смотрят со стороны, а потом уже сами встают в хоровод, пробуют кумыс, интересуются значением каждого обряда. Это и есть культурный диалог, он начинается с уважения, продолжается интересом и заканчивается участием. Ысыах объединяет.

⠀

— Есть ли отличия между проведением Ысыаха в республике и здесь, на «выезде»?

Конечно, в Якутии масштаб другой, особенно если говорить о Ысыахе Туймаады. Но суть и дух праздника остаются прежними. Даже если праздник проводится не на родной земле, всё равно главное — это единение людей, обрядовая структура, сохранение языка, песен, традиционного костюма. В этом смысле Ысыах во Владивостоке ничуть не уступает по значимости.

⠀

— Что бы вы пожелали участникам и гостям праздника во Владивостоке в этом году?

Пусть каждый почувствует свою причастность к большой культуре и истории. Пусть это будет день, когда солнце над городом становится символом обновления и внутренней силы. А для народа саха — это ещё и день благодарности своим предкам, земле, жизни. Желаю всем мира, добра и глубокого уважения друг к другу!

⠀

📍 Праздник Ысыах во Владивостоке состоялся 31 мая в Парке культуры и отдыха им. Лазо.

⠀

Как отметила Валентина Николаевна, проведение Ысыаха за пределами Якутии — это не просто дань традиции, а способ укрепить идентичность, передать культурные ценности молодежи и создать пространство для диалога между народами.

Владивостокский Ысыах доказал, что даже за тысячи километров от якутской земли обряды, песни и хороводы объединяют людей, пробуждая в них общие корни и взаимное уважение. Праздник становится не только поводом вспомнить о своих истоках, но и возможностью показать красоту якутской культуры тем, кто только начинает с ней знакомиться.

Каждое лето, в дни летнего солнцестояния, вся Якутия оживает: вокруг люди в национальных костюмах, запах свежего кумыса, звуки хомуса и хороводных песен в кругу осуохая — это Ысыах. Один из самых значимых и древних праздников народа саха, который символизирует не только начало нового года, но и благодарность светлым божествам за тепло, урожай, здоровье и мир.

Праздник Ысыах (якут. Ыһыах) является календарно-обрядовым событием, признанным частью духовной и культурной традиции народа саха. С 1991 года он имеет статус государственного праздника. В течение последних десятилетий его формат расширился: торжества привлекают туристов, исследователей и представителей диаспор. В контексте этнокультурной политики республики, Ысыах стал не только религиозным и сельскохозяйственным праздником, но и инструментом культурного объединения.

⠀

Когда и где пройдёт Ысыах в 2025 году

Главные празднования в 2025 году пройдут в два этапа:

• Ысыах Туймаады в Якутске состоится 28–29 июня.
• Ысыах Олонхо в Нерюнгринском районе — 4–5 июля.

Такая структура позволяет жителям и гостям республики побывать сразу на двух ключевых событиях. Каждый из Ысыахов сохраняет общую обрядовую основу, но имеет собственную концепцию, отражающую культурную специфику региона.

⠀

Историко-религиозное значение

Смысл праздника уходит корнями в дохристианские верования. В основе — почитание светлых божеств Айыы, восхваление солнца и природы, благодарность за урожай и пожелание благополучия в новом сезоне.

Название праздника, согласно одной из версий, происходит от слова ыс, означающего «окроплять». Это соотносится с ритуалом окропления земли и огня кумысом — священным напитком божеств Айыы. Обряд сопровождает церемония питья кумыса, в которой могут участвовать все собравшиеся. Существует также трактовка, по которой Ысыах переводится как «изобилие». В обоих случаях смысловое содержание сводится к выражению благодарности и прошению благословения на новый цикл жизни.

История Ысыаха уходит в глубину веков и тесно связана с культом солнца. Родоначальником праздника в фольклоре считается Эллэй Боотур — культурный герой, предок якутов и создатель веры в светлых богов Айыы. Празднование проходит в открытом пространстве или в традиционной урасе, ориентированной на восток. Главным ритуалом считается встреча солнца, во время которой проводится жертвоприношение кумыса, произносятся благословения, воспеваются духи природы и предсказывается будущее.

Шаман или алгысчыт в белом одеянии — традиционно сшитом из кожи жеребёнка — произносил благословение. Его помощник зачерпывал кумыс и окроплял им огонь. После этого напиток передавали по кругу, и каждый делал по два глотка. Затем произносилось главное обращение — алгыс — к верховному божеству Үрүҥ Айыы Тойон, а также к духам-хозяевам природы.

После завершения религиозной части начиналась общественная: танец осуохай, спортивные состязания, скачки, народные песни, театрализованные представления. В завершение праздника шаман произносил пророчество на будущее.

Символом праздника также являются обрядовые коновязи — сэргэ, про которые мы подробно писали в данной статье. По легенде, во время Ысыаха на землю спускаются боги на огненных конях, и сэргэ служат для них точками соприкосновения с человеческим миром.

Важным элементом является также священная лошадь. После обряда окропления её гриву и хвост украшают лоскутами. Эти традиции продолжается и в современных торжествах, что подчёркивает преемственность традиций.

⠀

Ысыах Туймаады

Центральным событием республиканского уровня стал Ысыах Туймаады, проводимый в местности Үс Хатын, недалеко от Якутска. Впервые в таком формате он был организован в 1998 году, и с тех пор стал крупнейшим национальным праздником России, ежегодно собирающим свыше 200 тысяч участников. В этот день в столицу республики съезжаются делегации со всех районов, представители общин, деятели культуры и официальные лица.

Торжественная часть начинается с церемонии очищения и благословения. Участники становятся свидетелями обряда кумысопития, после чего следуют выступления фольклорных коллективов, демонстрации народных ремёсел и конкурсы национальной кухни.

Особое место в программе занимают «Игры Дыгына» (якут. "Дыгын оонньуулара")— мужские соревнования по национальному многоборью, включающие бег с тяжестями, стрельбу из лука, поднятие камня и другие дисциплины.

Проходят и конные скачки, традиционные якутские настольные игры, театрализованные постановки эпоса Олонхо и массовые хороводы — осуохай. Всего на территории Ысыаха разворачивается более 100 площадок и мероприятий.

⠀

Ысыах Олонхо

В 2025 году масштабное празднование также запланировано в Нерюнгринском районе, где состоится Ысыах Олонхо. Концепция праздника выстроена вокруг культурного наследия эвенков — одного из коренных малочисленных народов республики. Лозунг торжества — «Пока стоят священные горы, мир не рухнет» — подчёркивает устойчивую связь человека с природной и духовной средой.

Подготовкой оформления занимается творческая команда, работающая с национальными орнаментами и символами всех народов, проживающих в регионе. Элементы якутской, эвенкийской, эвенской, юкагирской, долганской и чукотской традиций объединяются в единую художественную композицию. Символом мероприятия станет радужный орнамент из семи цветов, отражающий богатство природных ресурсов Южной Якутии.

Как и в Якутске, программа Ысыаха Олонхо включает в себя алгыс, осуохай, кумысопитие и этнофестивали. Особое внимание уделяется просветительским и культурным событиям, в том числе показам фрагментов эпоса Олонхо и работе этнообразовательных площадок.

⠀

Таким образом, Ысыах является священным праздником с проявлением глубинной связи с природой, историей и духовными основами народа саха. Он объединяет людей разных поколений, напоминая о корнях, смысле и преемственности.

Уже через месяц Якутия снова соберётся под солнцем, чтобы пожелать земле изобилия, себе — мира, а будущему — продолжения традиций!

22 мая в Якутии отмечается важный праздник — День Николая Чудотворца, или Николин день. Для народа саха этот день имеет особое значение, поскольку считается, что с 22 мая начинается долгожданное лето, а сам праздник символизирует радость и обновление природы.

⠀

Убираются в домах, пекут оладьи и благодарят духов земли

Наши предки радовались весеннему Николиному дню потому, что через несколько дней они переезжали на сайылык (летнее жилье). Женщины перед этим праздником тщательно убирались дома, стирали белье, одежду. Затем они очищали дом богородской травой, убирали двор, избавлялись от ненужного хлама.

Перед Николиным днём все вокруг начинает оживать, зеленеть, прилетают птицы и воздух наполняется ощущением чистоты, свободы. Поэтому в этот период якуты больше времени проводили на природе, набираясь сил у матушки-земли. В Николин день они обязательно задабривали духов, развешивали салама и благодарили за то, что пережили очередную суровую зиму.

Некоторые якуты считали, что со дня Николая Чудотворца начинается отсчёт нового года, хотя этот вопрос остается спорным. Николин день жители Якутии и по сей день стараются встречать столом, полным еды. Хозяйки в этот праздник по традиции жарят вкусные оладьи, варят утиный суп либо уху, готовят саламат.

⠀

Дождь в Николин день — к благополучию

Издревле якуты прислушиваются к природе, её знакам и необычным явлениям. Например, якуты верят, что если в Николин день пойдет дождь, то лето будет теплым, а предстоящий год удачным, плодородным и богатым на растительность. Поэтому в этот день наши предки радовались дождю, как символу удачи.

⠀

Новый год

С началом Нового года или наступлением лета природа пробуждается, обновляется, возрождается и жизнь начинается как бы с чистого листа.

«Раньше в этот день якуты прибавляли к своему возрасту еще один прожитый год и считалось, что с Новым годом у них начинается и новый год жизни. К новому году убирали весь дом, всю территорию от мусора, так как Новый год люди должны были встречать чистыми в своём окружении и обновленными душой и телом, и с Нового года жить по новому. Также в этот день тушили огонь в очагах и зажигали новый огонь», — об этом пишет на собственном сайте доктор биологических наук, профессор Гавриил Угаров.

⠀

Какие традиции соблюдаются сейчас?

Якутский народ придерживается традиционных верований и обычаев, даже сейчас, когда многие живут в городе, в квартирах. Угощений у современной хозяйки в Николин день, конечно, больше, однако традиция печь оладушки и готовить утиный суп остаётся неотъемлемой частью этого праздника.

По возможности саха в Николин день также выбираются на природу: вместе с семьей, друзьями, родственниками. Там они, как и свои предки, кормят духов оладушками. А если не получается выехать на природу, то празднуют дома, некоторые оставляют на окне кусочки оладьев, чтобы покормить птиц.

⠀

Чего нельзя делать в Николин день?

В этот день нельзя грустить, поддаваться негативным мыслям и предаваться воспоминаниям. Женщинам нельзя шить и вязать, да и в целом, пользоваться ножницами. Нельзя отказывать в помощи тем, кто в этом нуждается. Нельзя громко шуметь, ссориться, ругаться.

⠀

Главное в Николин день — встречать его с чистыми помыслами, в кругу близких, с щедрым столом и открытым сердцем. Так пусть этот праздник принесет в каждый дом тепло, благополучие и радость грядущего лета!

Показы прошли в небольшом зале, но почти каждое кресло было занято. Среди зрителей — студенты, местные жители, семьи с детьми и пожилые якутяне, давно переехавшие во Владивосток. В воздухе ощущение праздника. Для кого-то это возвращение домой, пусть и на два часа экранного времени.

Зрители рассаживались по местам, кто-то доставал попкорн, кто-то — телефон, чтобы успеть сделать сторис перед началом сеанса.

Первым фильмом, который удалось посмотреть, стал «Спид Стар» — история о якутском парне по имени Егор, который мечтает стать жокеем. Бросив учёбу, он работает на небольшой конюшне, живёт среди лошадей и, вопреки непониманию семьи, продолжает идти своим путём.

Когда на конюшню привозят элитного московского жеребца по кличке Спид Стар, именно Егор оказывается единственным, кто находит с ним контакт. Это становится шансом не только для спортивного прорыва, но и для того, чтобы доказать себе и близким, что он нашёл своё настоящее дело.

— Я шла просто из интереса, — говорит местная жительница Светлана. — А в итоге переживала за героя как за близкого человека. Очень жизненно и честно.

Финал картины вызвал особенно сильные эмоции: зал затаил дыхание во время скачек, а затем — аплодировал стоя. Спортивный байопик о победах, которая учит ценить дружбу и верность, о силе характера и о том, как важно, чтобы хоть кто-то в тебя поверил.

Вторым фильмом, который привлёк внимание зрителей, стала картина «Диодорова. Против течения». Она рассказывает вдохновляющую историю Анастасии Диодоровой, девушки из Якутии, которая после потери обеих рук в детстве смогла позже стать паралимпийской чемпионкой по плаванию. Как отмечают кинокритики, это не просто биографическая лента — это гимн человеческой силе духа.

Картина затрагивает важные аспекты, связанные с проблемами людей с инвалидностью, преодолением стереотипов и осуществлением мечты. Анастасия показывает, что несмотря на преграды, верный путь к успеху лежит через упорство, самоотверженность и силу духа.

С первых минут фильма в зале воцарилась атмосфера сопереживания. Когда на экране появилась маленькая Настя (Мария Иванова), только начинающая свой путь после трагедии, многие зрители не смогли сдержать слёз.

— Я пришла с подругой, и мы обе рыдали уже через 20 минут, — делится Алина, студентка ДВФУ. — Особенно трогательной была сцена, где Настя впервые после операции пытается самостоятельно есть. Это настолько искренне и больно, что сердце сжимается.

Байопик балансирует между драмой и вдохновляющей историей успеха. В моменты, когда юная спортсменка сталкивается с непониманием или насмешками, зал замирал. Но стоило ей сделать очередной шаг к победе – зрители начинали аплодировать.

— Больше всего запомнилась сцена, где тренер (актриса Татьяна Арнтгольц) впервые видит, как Настя плывёт без рук быстрее, чем её обычные сверстники, — рассказывает Дмитрий, студент ВВГУ. — В этот момент весь зал взорвался овациями.

«Диодорова. Против течения» — это не только история спортивного триумфа, но и вдохновляющее произведение, которое поднимает вопросы о равенстве и возможностях для людей с ограниченными возможностями. Фильм побуждает зрителей, что несмотря на сложности, каждый может найти в себе силы, чтобы победить вызовы судьбы.

После финальных титров никто не спешил уходить. Кто-то обсуждал фильм прямо на выходе, кто-то стоял у афиши, фотографируя якутские названия.

⠀

Что мы увидели?

Важно отметить, что эти фильмы показывают не только индивидуальные достижения героев, но и привлекают внимание к важным социальным и культурным аспектам Якутии. Они напоминают о том, как важно верить в себя, несмотря на любые преграды. Якутское кино, с каждым годом, всё сильнее занимает своё место на культурной карте страны и за её пределами. Оно рассказывает истории, которые вдохновляют, заставляют задуматься и открывают для зрителя неизведанные горизонты.

Мы увидели, что якутское кино не боится говорить о сложном: о боли, непонимании, внутренней борьбе. Но делает это с редким достоинством, и именно это находит отклик в зале — там, где люди аплодируют стоя и выходят с глазами, в которых застыло что-то большее, чем просто просмотр фильма.

И если после сеанса зритель выходит с ощущением, что стал немного сильнее — значит, кино справилось со своей задачей.

Якутская кухня — это не просто гастрономический эксперимент. Это древняя система выживания, эстетика простоты и кулинарная этика бережного отношения ко всему, что даёт природа. Подчинённая ритмам вечной мерзлоты и ограниченному набору продуктов, она обрела силу в ограничении, глубину в минимализме и мудрость в необходимости.

В условиях низких температур и ограниченного доступа к овощам и фруктам питание якутов формировалось как стратегически выверенный, предельно рациональный процесс. Основу рациона составляют продукты животного происхождения: мясо, рыба, молочные продукты. Используется практически всё, что даёт природа.

⠀

Манифест якутской кухни можно свести к нескольким правилам:

- не знаешь, что готовить — иди в лес или на реку;

- не знаешь, как готовить — вари или жарь;

- не знаешь, как долго готовить — ешь сырым или готовь как можно меньше;

- не знаешь, какие специи использовать — готовь без них.

⠀

Сезоны определяют меню

В условиях сурового климата питание якутов имеет выраженную сезонность. Охота и рыбалка — практически священное ремесло, передающееся в семьях из поколения в поколение.

К зиме здесь подходят со всей ответственностью: заготавливают сено, охотятся и забивают скот, чтобы в долгие морозные месяцы (а они длятся не меньше полугода) на столе всегда было мясо. С приходом весны, когда скот приносит приплод, основу рациона составляет молочная пища. Летом вновь начинается сезон охоты, и в меню добавляется дичь. Осенью собирают дары тундры — северные ягоды. А вот рыбу якуты добывают постоянно: край богат кристально чистыми, холодными реками, практически не тронутыми цивилизацией. Особое место занимает подледная рыбалка — одно из ключевых традиционных занятий.

⠀

Что делает якутскую кухню уникальной?

• Простота — и по способу приготовления, и по составу. Мясо и рыбу либо варят, либо жарят. Соли, сахара, специй и приправ раньше не было, поэтому в еду их не добавляли.
• Безотходность. Жизнь в Якутии даётся с большим трудом, поэтому здесь ценят всё, что смогло вырасти, и стараются ничего не выбрасывать и употребить в пищу.
• Натуральность. В пищу идёт минимально обработанный продукт. Из-за экстремальных климатических и географических особенностей Якутии местные мясо и рыба очень жирные, и жир у них особенный — сладкий и тающий во рту. А у местных ягод и растений очень яркий, концентрированный вкус.
• Минимум овощей и фруктов. На большей части территорий региона растут лишь несколько видов морозоустойчивых грибов и ягод, например маслята, подберезовики и рыжики, брусника, клюква, морошка и голубика.
• Использование заморозки для приготовления блюд.Этот метод не требует термической обработки и позволяет по несколько месяцев хранить мясо и рыбу.

Именно высокие вкусовые качества якутских продуктов делают местную кухню особенной и выделяют её на гастрономической карте мира. Познакомимся с этими продуктами поближе!

⠀

Рыба: северное золото

Строганина — визитная карточка якутской кухни. Замороженную рыбу строгают тонкими длинными стружками, приправляют солью и перцем — деликатес готов.

Секрет в самой рыбе. Для строганины подходят только сиговые рыбы: чир, муксун, нельма. Считается, что чем жирнее рыба, тем она лучше подойдет для строганины. Но главное — она добывается в холодных водах Северного Ледовитого океана, нетронутых человеческой деятельностью. В связи с этим, можно быть уверенным, что рыба обитала в чистой среде, где нет бактерий, которых стоит опасаться.

Важно, чтобы рыба была поймана зимой, когда мороз -40 °C и ниже. Только в таких условиях она мгновенно замораживается без потери вкуса. Удар ножа по правильно замороженной тушке должен звенеть — это знак качества.

Из тех же сортов рыбы готовят салат «Индигирка», названный в честь суровой арктической реки. Рыбу нарезают кубиками, добавляют лук, соль, перец, масло и красную икру. Миску для салата также предварительно охлаждают в морозильнике.

Северная рыба — не только вкусная, но и полезная. Белки усваиваются почти полностью, жиры мягкие и насыщенные, кроме того рыба Якутии является одним из самых экологически чистых и безопасных продуктов, поскольку обитает в природном заповеднике, в чистых и холодных водах якутских рек с уникальными видами рыб, которых больше не встретишь нигде в мире.

Оригинальный вкус, приятная жирность, экологичность и безопасность – благодаря такому набору параметров ценится якутская рыба и становится украшением меню.

⠀

Мясо — вторая основа якутской кухни

У якутов есть понятие «чистое» мясо — это значит, что скот питается натуральными продуктами на вольном выгуле. Особенно это касается лошадей: они пьют только чистую, проточную воду и питаются натуральным кормом.

Жеребятина является главным мясом народа Саха. Якутские лошади невероятно выносливые, они способны выживать при самых низких температурах. Мясо равномерно пронизано белыми жировыми прослойками, а в жире достаточно много ненасыщенных жирных кислот, полезных для организма.

Взрослых лошадей не едят, связано это опять же с суровым климатом. В пищу идут только жеребята до года — это и гуманно, и логично: иначе зимой могут погибнуть и мать, и детёныш. Поэтому осенью, в конце октября - начале ноября, отбирают наиболее крепких жеребят, а остальных отправляют на убой.

Употребляют мясо в варёном виде или в сыром виде как строганину: печень или вырезку замораживают и подают с солью и перцем.

Также очередное популярное блюдо — хаан — кровяная колбаса. Её делают не только из жеребятины, но и из говядины. После забоя скота кровь настаивают, а из верхней жидкой части делают деликатесный субай.

Еще одним гастрономическим впечатлением станет оленина. Готовить мясо не так просто из-за жесткости волокон, однако оно невероятно полезно благодаря содержанию витаминов и повышенной концентрации железа.

⠀

Молочные продукты — душа якутского стола

В якутских улусах многие семьи разводят коров, а молочные продукты занимают центральное место в рационе северного народа.

Главным десертом является күөрчэх (кёрчях) — жирные деревенские сливки, взбитые с вареньем из земляники, смородины или голубики. Взбивать продукты необходимо деревянной мутовкой из березового дерева — ытык. Күөрчэх едят с лепешками или оладьями, которые, кстати, тоже являются важным элементом северной кухни: якуты задабривают и благодарят ими духов, хозяев природы. Остатки күөрчэха иногда замораживают и получается якутское мороженое.

Кумыс из кобыльего молока — обязательный напиток на Ысыахе. Им подносят жертвы духам, пьют из украшенных деревянных чаш — чоронов. Так якуты благодарят или восхваляют божеств и духов.

Из кобыльего молока в Якутии сегодня делают только кумыс. Для всех остальных молочных продуктов используют коровье молоко.

В начале прошлого века из молока якуты делали более 20 видов разных продуктов и блюд, из которых сейчас известно не больше десяти. Кроме традиционных масла, сметаны и сливок, можно назвать следующие популярные молочные продукты:

• Быырпах — кисломолочный напиток из коровьего молока. В отличие от кумыса, он сладкий на вкус. Его легко можно приготовить в домашних условиях из суората, молока и сахара.
• Суорат — блюдо, напоминающее варенец или йогурт. Готовят его так: кипячёное молоко остужают до температуры тела, добавляют закваску, обычно кислую сметану, ёмкость плотно закрывают и оставляют сквашиваться в тёплом месте, а после сквашивания остужают. Готовый суорат едят в чистом виде, со сметаной, с күөрчэхом, вареньем или ягодами.
• Чохоон — замороженный крем из сливочного масла, разбавленного молоком. В тёплое варёное молоко небольшими порциями добавляют сливочное масло и тщательно взбивают мутовкой до консистенции густой, глянцевой эмульсии. Затем смесь сразу замораживают. Едят чохоон мёрзлым, разламывая на кусочки.

⠀

Растительные продукты

«Якут траву не ест», — говорят современные якутяне, отодвигая тарелку с зеленью. Но так было не всегда. Раньше якуты активно употребляли в пищу корни растений и древесную заболонь. В высушенном и перемолотом виде их добавляли в супы из квашеного молока, которые составляли основу зимнего рациона. Заготовки для супов готовили летом, а с наступлением холодов замораживали.

Недостаток витаминов якутяне восполняют за счёт ягод, которых здесь растёт огромное количество. Якутские ягоды мельче, но более плотные, мясистые и имеют яркий, насыщенный вкус. Главная якутская ягода — брусника. Её здесь очень много, она не бродит, не киснет и отлично хранится зимой на балконе, не теряя ни вкуса, ни формы. Из брусники делают морс, варенье и едят просто так — с сахаром.

А ещё в Якутии множество грибов: маслята, белые, подосиновики, подберёзовики, грузди, рыжики, волнушки, сыроежки, моховики, шампиньоны — всех не перечислить. Даже в окрестностях Якутска в «грибной год» маслят вырастает столько, что их можно косой косить. Интересно, что до прихода русских ни якуты, ни северные народы грибов не ели — они считались грязной пищей.

⠀

Где пробовать якутскую кухню

Жеребятина и оленина — непростое в приготовлении мясо, надо знать секреты. Строганину же стоит пробовать, только будучи уверенным в качестве и происхождении рыбы.

В городах, особенно в Якутске, есть рестораны, где подают национальные блюда:

• «Махтал»
• «Река озеро лес»
• «Муус Хайа»
• «Чочур Муран»
• «Тыгын Дархан»
• Недалеко от Якутска также располагается «Усадьба Атласовых» — это не просто база отдыха, а самый настоящий музей, где вас встретят в национальных костюмах, проведут экскурсию и обряд благословения — Алгыс.

Также национальную еду можно попробовать на празднике Ысыахе, полностью погрузившись в якутскую культуру.

⠀

Еда как ритуал, как дом, как забота

Якутский стол — это центр жизни. Обед — праздник, где должно быть много, сытно, вкусно. Природа дала, а значит, надо поблагодарить. Гостя нужно накормить досыта, поделиться последним, накрыть стол так, чтобы ломился от блюд.

В последние годы в Республике Саха активно развивается гастротуризм, привлекая в северный край множество гурманов из разных уголков России и мира. Если вы собираетесь присоединиться к их числу, обязательно попробуйте якутские деликатесы, вышеперечисленные в нашей подборке.

Якутская кухня развивается, меняется, вбирает в себя мировые традиции — и это нормальный процесс. Ведь пока в якутских семьях взбивают күөрчэх и варят жеребятину, национальная кухня будет жить.

Якутское кино — настоящий культурный феномен, о котором в последние годы заговорили не только в России, но и за её пределами. При минимальном бюджете, с участием непрофессиональных актёров и съёмками в суровых условиях севера, фильмы из Якутии собирают полные залы на фестивалях, получают награды и завоёвывают сердца зрителей.

⠀

В чём секрет?

Всё просто: искренность, самобытность и крепкое авторское высказывание. Якутские режиссёры не боятся говорить о сложном — о вере, одиночестве, любви, природе, культуре и боли. Они делают это тонко и честно, превращая каждый кадр в произведение искусства. Этот кинематограф вырос изнутри, на родной земле и на родном языке, но его голос понятен зрителям по всей стране. В этом и заключается его сила.

⠀

С чего всё начиналось?

Официально точкой отсчёта истории якутского кино называют начало 2020-х, когда на «Кинотавре» победил фильм Дмитрия Давыдова «Пугало». На деле, конечно же, все возникло гораздо раньше — почти век назад, в 1930-х, когда советские киноэкспедиции отправлялись в Якутию, чтобы запечатлеть жизнь отдалённых земель и показать её всему Союзу. Подобные экспедиции снимали и на Камчатке, и в Туве, и на Сахалине.

Позже, после Второй мировой войны, Якутия стала появляться на экранах чаще, хотя поначалу просто как место действия. Так, фильм «Утро долгого дня» о захвате белогвардейцами Якутска был снят на Рижской киностудии, а исторический детектив «Тайны предков» (1972) о борьбе местных жителей с купцами-золотодобытчиками снимали в Свердловской области силами студии «Таджикфильм».

В 1980-х в Якутии появились первые постановщики, которые снимали кино на родине. Так, один из прародителей якутского кинематографа, выпускник ВГИКа Алексей Романов, начинавший с телевидения (как и многие другие режиссеры того времени), в 1986 году снял фильм «Мааппа», который считается первой якутской картиной, причем снятой, что особенно важно, на саха тыла, то есть якутском языке. Позже Романов задумал полнометражный фильм «Орто Дойду» («Срединный мир») о якутской культуре. Начались съёмки, но в 1990 году проект приостановили из-за нехватки финансирования и киноплёнки. Тогда производство перенесли в Якутск, где вскоре была основана студия «Северфильм», а позже — «Сахафильм». При поддержке будущего президента Республики Саха Михаила Николаева удалось закупить кинооборудование и в 1991 году возобновить съёмки.

В 2000-м году начались съёмки фильма «Река» режиссёра Алексея Балабанова. К сожалению, закончить фильм не удалось, съемочный процесс прервала трагическая катастрофа, в которой погибла исполнительница главной роли актриса Туйара Свинобоева. Позже отснятый материал смонтировали в среднеформатную версию и показали в 2003 году на фестивале архивного кино «Белые Столбы». Этот проект мог стать судьбоносным поворотом в истории якутского кинематографа.

К началу 2000-х якутское кино, в основном созданное энтузиастами с телевизионным прошлым, стало обретать собственное лицо. А к середине 2010-х — выходить за пределы республики. Сегодня ни один уважающий себя российский фестиваль не обходится без якутского кино в программе, можно сказать, что оно перестало быть диковинкой даже для относительно широкого зрителя.

⠀

Жанры якутского кино

• Хоррор

Якуты очень любят фильмы ужасов — возможно, даже, больше других жанров. Почему так вышло? Даже самый первый якутский фильм, уже упомянутый «Мааппа» Алексея Романова, — хоррор, посвященный духу некогда убитой девушки, которую встречает зашедший в ее заброшенный дом путник.

Хоррорами были и многие другие первые якутские картины — например, снятые в 1990-х «Летовье» Анатолия Васильева и «Проклятая земля» Эллэя Иванова. На данный момент у многих крупнейших режиссеров якутского кино в фильмографии есть хотя бы один ужастик — к примеру, «Иччи» Костаса Марсана, «Пугало» Дмитрия Давыдова, «Хара дьай» Степана Бурнашева и другие. Особенностью якутских хорроров является то, что они часто обращаются к народному фольклору как к главному источнику вдохновения. Даже есть отдельный жанр, түбэлтэ — истории обычных людей, столкнувшихся в реальной жизни с чем-то сверхъестественным.

⠀

• Комедия

Второй любимый жанр якутских кинематографистов — народные комедии, ориентированные в первую очередь на внутреннюю публику.

Один из самых кассовых фильмов — «Агент Мамбо», история о полицейском-простофиле, внедрившемся в банду. Картина, снятая при участии блогеров и кавээнщиков (например, певицы Гали Виноград), собрала почти 16 млн рублей при бюджете 1,7 млн.

Из других комедий:

— «Зина и Лёха: Операция хвост и вымя» — про друзей, замешанных в отмывании денег;

— «Надо мною солнце не садится» — о парне, подружившемся со стариком-отшельником;

— «Бүгүн-былыр» — об охраннике, оказавшемся в прошлом.

Для миллениалов и зумеров культовой стала комедия «Кэскил» (2007) — фильм с таким же статусом в Якутии, как у Гайдая в остальной России. История маменькиного сынка Кэскила, мечущегося между танцами, строительством и милицией, полюбилась всем. Сценарист Роман Дорофеев признавался, что хотел создать «якутского Шурика» — что блестяще ему удалось. У объединения DETSAT были и более абсурдные фильмы, например, «Көҥүл боотурдар» («Вольные боотуры»), где действие происходит в далеком прошлом.

⠀

• Костюмное и историческое кино

Самый дорогой в производстве жанр, истоки которого стоит искать в самой истории возникновения якутского кино: уже упомянутые советские фильмы «Тайны предков» и «Утро долгого дня» напрямую связаны с событиями в истории Якутии начала XX века. Также можно вспомнить «Срединный мир» Алексея Романова, вышедший на якутском ТВ в 1993 году, — это реконструкция истории Якутии, сочетающая в себе документальный и игровой материал. Режиссер «Мааппы» недавно представил публике сиквел своей первой картины, «Легенды вечных снегов», снятый на стыке костюмной драмы (извозчики везут девушку в жены своему князю в Якутии XVIII века) и хоррора (по дороге они сталкиваются с потусторонними сущностями).

Два самых высокобюджетных фильма в истории Якутии, «Тайна Чингис Хаана» (300 млн рублей) и «Тыгын Дархан» (250 млн рублей), также сняты в жанре исторической драмы.

Можно вспомнить и военные драмы про события Великой Отечественной — например, «Снайпер Саха» и «Рядовой Чээрин». Стоит упомянуть также драму «Нуучча» Владимира Мункуева о ссыльном русском каторжнике, которого подселяют к якутской семье, в Российской империи XIX века, по рассказам Вацлава Серошевского, также отбывавшего ссылку в Якутии. К наследию писателя обращался даже Алексей Балабанов в фильме «Река», не завершенном из-за трагической гибели главной актрисы.

⠀

• Криминальные фильмы

Прелесть якутского кино — в смешении привычных нам жанров, поэтому и в комедиях (например, «Агент Мамбо») могут появляться элементы детектива, боевика и даже триллера. Что уж говорить о том, как популярен жанр криминальной драмы в Якутии.

На фестивале «Маяк» был представлен фильм «Кончится лето» Владимира Мункуева и Максима Арбугаева о двух братьях, один из которых совершает преступление, после чего оба вынуждены бежать от правосудия. Другой резонансный пример — триллер «Мой убийца» Костаса Марсана о следователе, ведущем дело об убитой девушке, за которым скрывается мрачная тайна местных золотодобытчиков.

Стоит вспомнить и один из самых кассовых якутских фильмов, «Айта» Степана Бурнашева — о жителях поселка, которые во имя народной мести берут в осаду полицейский участок, где якобы спрятался виновный в самоубийстве местной девочки русский парень.

⠀

• Спортивные драмы

Крайне популярны в республике и фильмы о местных звездах спорта. Они нередко становятся кассовыми хитами. Так, «Джулур: мас-рестлинг», посвященный, как нетрудно догадаться, мас-рестлингу (национальный вид спорта по перетягиванию палки), собрал более 12 млн рублей. Столько же собрал и «Триумф», посвященный истории тренера по вольной борьбе Дмитрия Коркина, который готовил будущих олимпийских чемпионов.

Также картина «Схватка» Никандра Федорова о Вячеславе Карпове, еще одном известном в республике борце, который страдал от алкогольной зависимости. Фильм даже вызвал скандал из-за того, как Федоров, сам сыгравший главного героя, отразил его в фильме.

Недавняя премьера — байопик Сандала Баишева о паралимпийской чемпионке Анастасии Диодоровой.

⠀

• Артхаус

Под этим словом мы подразумеваем, конечно, фестивальное кино, которое кассово, может, не всегда столь же успешно, как спортивные фильмы и комедии, зато сильно отличает якутских режиссеров от коллег из Европы и даже России.

Один из первых «выстреливших» за пределами Якутии фильмов, «Костер на ветру» Дмитрия Давыдова, стал большим событием для российского авторского кинематографа: это необычная, медитативная философская работа о двух мужчинах, переживающих смерть детей.

Столичную публику покорила работа Эдуарда Новикова «Царь-птица» о стариках, приютивших у себя орла, — фильм получил главный приз Московского международного кинофестиваля. На кинофестивале «Горький Фест» главный приз взял «Король Лир» — экспериментальная драма театрального режиссера Сергея Потапова, рассказывающая о постановке пьесы Шекспира в доме престарелых. В ролях местных артистов — пациенты реального дома престарелых, где и снят фильм.

Балансирование на грани неигрового и игрового кино — вообще одна из черт якутского кинематографа, так как в республике очень сильна документальная традиция. Из недавних примеров — «Выход» Максима и Евгении Арбугаевых о жизни моржей на Чукотке, получивший номинацию на «Оскар» за лучший короткометражный документальный фильм. Природе посвящен и другой документальный хит — «24 снега» Михаила Барынина, рассказывающий о тяжелом быте таежных коневодов.

⠀

Так с чего же начать знакомство с якутским кинематографом?

• «Тыгын Дархан», 2020
  реж. Никита Аржаков

На рубеже XVI—XVII веков Якутия страдает от междоусобиц. Тыгын Дархан, глава хангаласского рода, пытается объединить разрозненные племена и роды и установить союз. Однако не все предводители согласны делить власть. В результате коварных интриг и провокаций над долиной Туймаада просыпается дух войны.

• «Не хороните меня без Ивана», 2022
  реж. Любовь Борисова

Якут Степан Бересеков периодически впадает в летаргический сон. Только русский, сын священника, Иван Попов может отличить его состояние от настоящей смерти. Но Попов уезжает в продолжительную этнографическую экспедицию. Степан решает последовать за своим спасителем, чтобы не быть похороненным заживо.

• «Надо мною солнце не садится», 2019
  реж. Любовь Борисова

Поссорившись с отцом, Алтан приезжает работать на Крайний Север. Ему предстоит провести целый месяц в одиночестве на безлюдном острове. Но вскоре у Алтана появляется сосед – старик Байбал. Он приехал сюда доживать свои последние дни и просит Алтана похоронить его рядом с могилой жены. Но парень узнает, что у старика в молодости пропала без вести дочь. Он уговаривает старика создать развлекательный видеоблог, чтобы найти его дочь, а заодно оттянуть день смерти старика. Каждый день Алтан делает всё, чтобы старик захотел прожить еще один прекрасный день.

• «Нуучча», 2021
  реж. Владимир Мункуев

Выжить в конце XIX века в якутской тайге непросто. Сельская пара готовится к суровой голодной зиме. Поневоле они принимают к себе русского каторжника, с которым вынуждены теперь делить все: и еду, и свой дом. Загнанные в ловушку обстоятельствами, они начинают постепенно понимать, что он возможно не тот, за кого себя выдает.

• «Царь-птица», 2018
  реж. Эдуард Новиков

Якутия, 30-е годы. Пожилая пара живет спокойной, одинокой и размеренной жизнью. Однажды к ним в дом прилетает «царь-птица» — так называют орла, которого считают священным. Местный шаман говорит старику, что орел прилетел к ним не просто так.

• «Ыт», 2021
  реж. Дмитрий Давыдов, Степан Бурнашев

Семь деревенских историй о добрых и злых соседях. Маленький сын берет без спроса ружье своего отца и одалживает другу. Деревенский глава узнает, что молодой парень привез невесту в дом, но знакомство с родственниками обернулось опасным конфликтом, и только он может не довести дело до трагедии. Глава молодой семьи продает дом родственницы и случайно теряет деньги, из-за чего у него начинают портиться отношения с женой. Смогут ли они сохранить семью? Всем героям предстоит сделать нелегкий выбор.

• «Посланник небес», 2014
  реж. Эдуард Новиков

Это реальная история восхождения юного якутского музыканта Александра Самсонова (Гаврил Менкяров) к славе. Артист смог покорить тысячи сердец песнями, которые ободряли и поддерживали людей в непростое время 90-х. Самсонов смог стать певцом номер один, правда, ненадолго.

Айыы Уола — псевдоним Александра Самсонова, который ему придумала мама в надежде, что якутские божества Айыы всегда будут с ее сыном. У него была болезнь Шенелейн-Геноха (аутоиммунное поражение мелких артерий), но несмотря на это музыкант выходил на сцену и продолжал писать песни даже на больничной койке.

⠀

10 обязательных к просмотру якутских фильмов

1. «Мааппа», 1986
реж. Алексей Романов

2. «Чума», 2023
реж. Дмитрий Давыдов

3. «Черный снег», 2021
реж. Степан Бурнашев

4. «Иччи», 2020
реж. Костас Марсан

5. «Царь-птица», 2018
реж. Эдуард Новиков

6. «Надо мною солнце не садится», 2019
реж. Любовь Борисова

7. «Пугало», 2020
реж. Дмитрий Давыдов

8. «Ыт», 2021
реж. Дмитрий Давыдов, Степан Бурнашев

9. «Мой убийца», 2016
реж. Костас Марсан

10. «Не хороните меня без Ивана», 2022
реж. Любовь Борисова

⠀

Где посмотреть якутские фильмы?

• Онлайн-кинотеатр Sakhamovie.ru
• Youtube
• Российские онлайн-кинотеатры (Okko, PREMIER, KION, Кинопоиск, Иви, Wink)
• Приложение “Most”
• Telegram-каналы (за подробностями обращайтесь в личные сообщения TG: @wongkarwaina) и др.

⠀

Что дальше?

Якутское кино продолжает развиваться. Молодые режиссёры, актёры, сценаристы создают новые смыслы, играют с жанрами: от артхауса до триллера и хоррора. И всё это — на якутском языке, с любовью к родной земле, в диалоге с прошлым и настоящим.

Сегодня в Якутии снимается более 15 фильмов в год, и это при том, что республика не имеет мощной индустрии. Тем не менее, «якутское кино» уже стало отдельным брендом — с узнаваемой атмосферой, визуальной поэзией и глубоким содержанием. И, кажется, это только начало.

Хотите ли вы узнать больше? Мы скоро расскажем о культовых фильмах, режиссёрах и актёрах, которые формируют лицо якутского кино!

Что такое сэргэ и зачем он нужен?

«Сэргэ́» переводится как «коновязь», но его смысл гораздо шире, чем привязывание коней. Его образ окружён уважением, его форма узнаваема, а его смысл — глубок и многослоен. Это знак родовой силы и уважения к земле, на которой ты стоишь.

Его устанавливают не просто так — а по важным поводам: при рождении ребенка, строительстве дома, на родовой земле, на священных участках и в общественных местах. Сэргэ — это способ заявить: «мы здесь», заякориться в пространстве и во времени, выразить благодарность и уважение духам земли, неба, предков и зафиксировать своё присутствие.

⠀

Сэргэ как мост между мирами

В традиционном мировоззрении Саха, сэргэ — это своего рода духовная ось, соединяющая три мира: Верхний мир (небесный), Срединный (мир людей) и Нижний (мир предков). Его строение многослойно: всё, от формы до деталей, наполнено смыслом. Вертикальная структура — неслучайна:

• Верхняя часть — украшена конскими головами, рогами, символами духа и силы.

• Средняя часть — может быть покрыта орнаментами, символами рода, защищающими знаками.

• Нижняя часть — уходит в землю, соединяя с родом, с прошлым, с предками.

В обрядовом сэргэ нередко делают круглое отверстие — своего рода «око», следящее за жизнью людей. Это не просто дерево — это наблюдающий и хранящий дух. Он хранит силу, которая приходит из прошлого и помогает идти в будущее.

⠀

Типы сэргэ

• Обрядовые: ставятся при жизненно важных событиях, символизируют духовную опору и благословение.

• Ритуальные (похоронные): охраняют покой умершего, рядом могли привязывать жертвенное животное.

• Информационные: отмечают административные границы муниципалитетов, а также со времен Советской власти в Якутии – как памятный знак даты или события. Например, можно встретить в селах сэргэ, установленные в честь победы в Великой Отечественной войне, на которых отмечен год победы и год установки. На таких сэргэ могут быть сверху вырезаны тотемные животные улуса, например, орел.

• Сэргэ на Ысыахе: центральная часть праздника, вокруг него танцуют осуохай, прикасаются, чтобы напитаться силой.

⠀

Сэргэ и энергия сүр

По национальному вероучению Саха, сэргэ является посохом бога Юрюнг (Үрүҥ) Айыы из Верхнего мира. Именно через него в дни летнего солнцестояния в Срединный мир людей поступает жизненная энергия сюр (сүр). Поэтому на праздновании якутского нового года — Ысыаха — люди прикасаются ладонями и всем телом к сэргэ, чтобы напитаться энергией, а также танцуют национальный круговой танец осуохай вокруг него. Как раз вокруг медного столба в 2012 году был поставлен рекорд Гиннеса — по количеству участников кругового танца осуохай на ысыахе Туймаады.

⠀

Ленты, кымыс и этика

На праздниках у сэргэ часто привязывают цветные ленточки — салама. Люди вешают их с добрыми пожеланиями, мольбами и благодарностью. Основание поливают кымысом — дар духам. Всё делается с уважением. Подходить к сэргэ с пустыми руками нельзя, сносить с места установления, прислоняться или садиться рядом — табу. Это символ рода, место силы и духа народа. Его берегут, очищают, почитают.

⠀

Сэргэ в городе

Сегодня сэргэ можно встретить не только в деревнях и окраинах, но и в городах: у национальных центров, возле вузов и школ, в общественных пространствах. Оно стало символом якутского присутствия — и якутской устойчивости и стойкости. Когда его ставят в каменном городе, это как будто трава пробивается сквозь бетон.

⠀

Заключение

В целом, обычаи и сакральность использования концепции якутского сэргэ хотя и претерпели значительные изменения, но все-таки действуют до сих пор. Его формы меняются, но суть остаётся.

Для якутского сознания сэргэ — не просто объект. Это точка сборки культуры. Стоя на земле, он соединяет землю с небом, людей — с богами, время — с вечностью. И каждый раз, проходя мимо него, мы будто прикасаемся к чему-то большему, чем мы сами.

Сэргэ — это образ родного дома для Саха. Если вы встретите его в каком-либо месте нашей необъятной планеты — это значит, что его установили наши земляки, и они проводят там встречу нового года — Ысыах.