ПОЛОЖЕНИЕ ШИВЫ В ШРИ РАМАНУДЖА-САМПРАДАЕ: Шива — это обычная джива? Что такое «прадурбхава-антара»? Что означает «мокша-упакарака»? Почему в Рудра-Хридае из Яджур-Веды говорится «govindaṃ te namasyanti śaṅkaram»?

by @1926archive
ПОЛОЖЕНИЕ ШИВЫ В ШРИ РАМАНУДЖА-САМПРАДАЕ: Шива — это обычная джива? Что такое «прадурбхава-антара»? Что означает «мокша-упакарака»? Почему в Рудра-Хридае из Яджур-Веды говорится «govindaṃ te namasyanti śaṅkaram»?

Примечание для читателя: Данная статья излагает точку зрения Шри Рамануджа-Вайшнава-Сампрадаи и является русским переводом моей статьи, которая ранее публиковалась на английском. Вариант на английском языке можно найти на #blogger и #wordpress

Нижеследующий русский вариант также существует в более визуально продвинутой текстовой разметке на Blogger (#ссылка) и Wordpress (#ссылка).

Вопрос: «В последнее время мне часто задают несколько странный вопрос из серии «Шива — это обычная джива или существо более высшего божественного порядка?». Вы можете ответить на данный вопрос с точки зрения Шри Рамануджа-Сампрадаи?».

Ответ by Vishnudut1926: «Шри Пиллай ЛокАчарья (Основатель Южной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи) гениально отвечает на этот вопрос всего в одной Сутре из «Шри Таттва-Трайи»:

विधिशिविपावकव्यासजामदग्न्याजु नवित्तेशादिरूपा गौणप्रादुर्भावाः
सर्वेऽहंकारयुक्तजीवाधिष्ठातृत्वान्मुमुक्षूणमनुपास्याः ॥१०६॥
vidhiśivipāvakavyāsajāmadagnyāju navitteśādirūpā gauṇaprādurbhāvāḥ
sarve’haṃkārayuktajīvādhiṣṭhātṛtvānmumukṣūṇamanupāsyāḥ ॥106॥
Шри Пиллай ЛокАчарья, «Шри Таттва-Трая», Сутра 106: «Брахма, Шива, Агни, Вьяса, Парашурама, Арджуна и т.д. относятся к так называемым «гауна-прадурбхавам».*** Вайшнавы, желающие обрести Мукти («мумукшу»), ни в коем случае не должны поклоняться подобным «гауна-прадурбхавам», так как абсолютно все «гауна-прадурбхавы» относятся к обычным дживам, а следовательно не могут даровать Мукти.  
Единственный смысл существования подобных «гауна-прадурбхав» заключается в том, что Бхагаван Шри Нараяна использует их для различных узко-локализованных целей (например, Бхагаван Шри Нараяна использует Брахму для сотворения вселенных, а Шиву использует для разрушения и т.д.)». 

***Примечание переводчика (Vishnudut1926): गौण — gauNa переводится с Санскрита как «подчинённый, вторичный, несущественный»प्रादुर्भाव — prAdurbhAva означает «проявление, манифестация». Скан «Шри Таттва-Трайи» в pdf-формате (трехязычное издание — Санскрит/Хинди/английский) можно найти в моей электронной библиотеке—#ссылка 

Расширенные объяснения Шри Парашара Бхатты Ачарьи и концепция «прадурбхава-антары».

Шри Парашара Бхатта, один из ключевых Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи, подробно останавливается на точно такой же концепции в Своих комментариях к «Шри Вишну-СахасраНаму», объясняя такие термины как «Прадурбхава» («Манифестация») и «Прадурбхава-антара» («Манифестация низшего порядка, вторичная манифестация»).

Данные термины появляются не просто так, они происходят из 112 Агам и Самхит Шри Вайшнава-ПанчаРатры, которые, в свою очередь, по большей части относятся к Двапара-Юге, а не к Кали-Юге.

Ниже — несколько упрощённые объяснения с поправкой на Кали-Югу. Если у читателя статьи возникнет стремление к более детальному пониманию понятий, обсуждаемых ниже, то я рекомендую внимательно изучать «Шри Саттвата-Самхиту» (#pdf-скан издания на Санскрите-Хинди), а также более простые английские переводы Грантх Шри Вайшнава-ПанчаРатры, которые можно найти в моей E-Library по тэгу PAN#3 — #ссылка на E-Library

Итак, к «Прадурбхавам» относятся различные Аватары Бхагавана Шри Нараяны — например, Шри Рама-Аватара, Шри Кришна-Аватара, Шри НараСимха-Аватара и т.п.

К «Прадурбхава-антарам» относятся различные низшие манифестации — Брахма, Шива, Агни, Индра и т.д.

Шри Парашара Бхатта Ачарья цитирует шлоку из «Шри Паушкара-Самхиты»:

शंकराख्यो महारुद्रः प्रादुर्भावान्तरं हि तत्
śaṃkarākhyo mahārudraḥ prādurbhāvāntaraṃ hi tat
Перевод: «Шанкара (также известный как МахаРудра) относится к прадурбхава-антарам». 

Как и Шри Пиллай ЛокАчарья, Шри Парашара Бхатта Ачарья специально подчеркивает идею о том, что «прадурбхава-антары» не могут даровать Мукти. Для подтверждения данной Сиддханты Шри Парашара Бхатта Ачарья цитирует «Шри Саттвата-Самхиту»:

यदैव कृतदीक्षाणाम् अधिकारः समर्पितः।
अच्युताराधनानां तु निःश्रेयस पदाप्तये ।।
तदैव प्रतिषिद्धं च देवतान्तर पूजनम् ।
व्यूहाद्वा विभवाख्याद्वा ऋते नान्यत् पुरोदितात् ।।
yadaiva kṛtadīkṣāṇām adhikāraḥ samarpitaḥ।
acyutārādhanānāṃ tu niḥśreyasa padāptaye ।।
tadaiva pratiṣiddhaṃ ca devatāntara pūjanam ।
vyūhādvā vibhavākhyādvā ṛte nānyat puroditāt ।।
«Шри Саттвата-Самхита»: «Шри Вайшнав, инициированный в поклонение Бхагавану Шри Нараяне (Бхагавану Шри Ачьюте), должен строжайше избегать поклонения другим деватам (Брахма, Шива, Агни и т.п.), так как подобные деваты относятся к так называемым «антарам». Поклонение различным Вьюхам и Вибхавам Бхагавана Шри Нараяны не запрещено». 

Я напомню, что я намеренно упрощаю объяснение, поэтому объяснение таких концепций как «Вьюха» и «Вибхава» в рамках ортодоксальной Шри Вайшнава ПанчаРатры я пропускаю.

В вышеупомянутой Сутре 106 «Шри Таттва-Трайи» Шри Пиллай ЛокАчарья акцентировал внимание на том, что Брахма, Шива и т.д. относятся к обычным дживам.

Объяснение Шри Парашара Бхатты Ачарьи движется в точно таком же русле — для объяснения данной идеи Шри Парашара Бхатта Ачарья обращается непосредственно к Ведам, а именно к «Шри Веданта-Сутре» и цитирует Сутру 2.3.42, которая говорит о том, что все дживы (а следовательно и все деваты, которые являются дживами) относятся к амшам Бхагавана Шри Нараяны:

 अंशो नानाव्यपदेशादन्यथा — aṃśo nānāvyapadeśādanyathā [2.3.42] 

Смотрите точно такую же идею в «Шри Бхагавата-Пуране», 6.16.35:

भगवन् जगदुदयस्थितिलयादीनि विश्वसृजस्ते ऽंशांशास् 
bhagavan jagadudayasthitilayādīni viśvasṛjaste aṃśāṃśās
«Все существующие деваты являются обычными дживами (амшами амш Бхагавана Шри Нараяны)». 

Вопрос: «Вы объяснили идеи из комментариев Шри Парашара Бхатты Ачарьи к «Шри Вишну-СахасраНаму» и у меня тут же возник дополнительный вопрос по «1000 Именам Бхагавана Шри Вишну». 

В «Шри Вишну-СахасраНаме» Имя «Шива» упоминается аж 2 раза. То есть получается, что 2 повтора имени «Шива» в «Шри Вишну-СахасраНаме» просто указывают на ‘прадурбхава-антару’?».

Ответ by Vishnudut1926: «Нет, ни в коем случае, подобное толкование было бы полностью ошибочным, поэтому Шри Парашара Бхатта Ачарья толкует оба Имени «Шива» с точки зрения стандартной семантики Санскрита.

Если мы откроем любой Санскритский словарь, то увидим, что на Санскрите прилагательное शिव [śiva] означает «Милосердный, Всеблагой, Дружелюбный» (смотрите выдержку из словаря ниже, либо на #plurk#box):

У прилагательного «шива» также есть синоним  मङ्गल [maṅgala].

В свете данной семантики Шри Парашара Бхатта Ачарья толкует оба Имени शिव [śiva, шива] из «Шри Вишну-СахасраНама» как «Бхагаван Шри Нараяна, который особенно Милосерден и Дружелюбен по отношению к Своим прапаннам (шаранагатам)». 

В качестве подтверждения данного толкования Шри Парашара Бхатта Ачарья приводит 7 шлок из «Шри Вишну-Дхармоттара-Пураны» и «Шри МахаБхараты», ниже — 3 показательные цитаты из данной подборки:

मंगलं भगवान् विष्णुः — maṃgalaṃ bhagavān viṣṇuḥ — «Всеблагой Бхагаван Шри Вишну».
शाश्वतम् शिवम् अच्युतम् — śāśvatam śivam acyutam — «Всеблагой Бхагаван Шри Ачьюта».
मंगलायतनं हरिः — maṃgalāyatanaṃ hariḥ — «Всеблагой Бхагаван Шри Хари».

Кроме того, как мы помним, в «Шри МахаБхарате» и «Шри Падма-Пуране» Шива повторяет «Шри Вишну-СахасраНам» перед Шримати Парвати-Деви и, если мы предположим, что 2 Имени «Шива» в данном СахасраНаме якобы указывают непосредственно на Шиву, то мы придём к очень нелепому умозаключению о том, что в «Шри Вишну-СахасраНаме» Шива якобы прославляет себя самого с помощью всего 2 Имён!».

Вопрос: «В «Шри Падма-Пуране» и «Шри Вараха-Пуране» можно встретить очень много шлок, которые говорят о том, что «Вишну и Нараяна=Шива». Это типичные интерполяции Кали-Юги?». 

Ответ by Vishnudut1926: «Да, это типичные для Кали-Юги интерполяции. Как мы помним из «Шри Падма-Пураны», в Кали-Югу Шива специально вставил в Пураны и Тантры различные ложные шлоки для того, чтобы ввести в иллюзию асуров.

Шри Веданта Десика Ачарья (Основатель Северной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи) рассматривает подобные ложно-иллюзорные идеи в «Шри Рахасья-Трая-Саре», я рекомендую обратиться к упрощённому пересказу из издания Ананты РангАчарьи на английском (со страницы 67) - #ссылка на pdf-скан

Шри МадхвАчарья гениально объясняет точно такую же Сиддханту в Главе 1 «Шри МахаБхарата-Татпарья-Нирнайи», начиная со Стиха 1.56 उक्तं पाद्मपुराणे च शैव एव शिवेन तु — uktaṃ pādmapurāṇe ca śaiva eva śivena tu.

Первую Главу «Шри МахаБхарата-Татпарья-Нирнайи» полезно знать наизусть в любом случае, отличный вариант на Санскрите-английском можно найти здесь —http://mahabharata-resources.org/mbtntrans/chapter_1_gururajahrao.pdf [либо на #box#dropbox#gett]. 

Вопрос: «Сейчас можно часто услышать заявления о том, что «Шива является бхактой Бхагавана Шри Вишну». У подобных заявлений есть какой-либо авторитетный базис?».

Ответ by Vishnudut1926: «Да, есть, но подобные заявления нужно правильно понимать.

Например, в Мокша-Кханде «Шри Гаруда-Пураны», 18.15 говорится о том, что нужно обязательно делать различие между полностью тамасичным Шивой и так называемым «бхагавата Шивой»:

 कपालमालामशिवां सदा धारयते यतः अतः सदाशैवो ज्ञेयो न च भागवतः शिवः 
 kapālamālāmaśivāṃ sadā dhārayate yataḥ ataḥ sadāśaivo jñeyo na ca bhāgavataḥ śivaḥ

Вопрос: «Подобные праманы часто оказывают прямо-таки сокрушающее воздействие на начинающих вайшнавов с тамасичными самскарами из прошлых жизней, так как новички тут же начинают бредить идеями о том, что нужно обязательно поклоняться Шиве как «бхагавата-бхакте» и т.д. Как объяснить им то, что они попали в сеть своих собственных тамасичных заблуждений и перекошенного понимания праманов?». 

Ответ by Vishnudut1926: «В Шри Рамануджа-Сампрадае подобные заблуждения очень легко устраняются следованием нашей изначальной Гуру-Парампаре. Напомню, что наша ключевая Гуру-Парампара выглядит следующим образом:

1. Бхагаван Шри Нараяна 

2. Шримати МахаЛакшми-Деви 

3. Шри Вишваксена 

4. Шри НаммАльвар 

5. Шри НатхаМуни 

6. Шри Уйякондар 

7. Шри РамаМишра 

8. Шри ЯмунАчарья 

9. Шри Перия-Намби 

10. Шри Рамануджа-Ачарья. 

Обратите внимание на то, что в Гуру-Парампаре Шримати МахаЛакшми-Деви идёт сразу за Бхагаваном Шри Нараяной, соответственно, мы поклоняемся именно Шримати МахаЛакшми-Деви как «Пратхама Кинкари» Бхагавана Шри Нараяны (т.е. как «Изначальной и Самой Лучшей Служанке Господа Шри Нараяны»).

Соответственно, Шримати МахаЛакшми-Деви является Самой Возвышенной Бхагавата-Бхактой Бхагавана Шри Нараяны. 

Шивы/Рудры в нашей Гуру-Парампаре вообще нет, поэтому о поклонении ему как бхагавата-бхакте или ачарье вообще не может идти никакой речи».

Вопрос: «Кстати, к вопросу об ачарьях. Обычно рядом с вопросом о бхагавата-Шиве, также всегда идёт вопрос о Шиве как о Вайшнава-ачарье, потому что в некоторых Пуранах и Тантрах Шива иногда выступает как ачарья/гуру, ведущий джив к Мукти на Шри Вайкунтхе. 

Например, в «Шри Бхагавата-Пуране» (Песнь 4, Глава 24) или в «Шри АхирБудхнья-Самхите». Как отвечать на подобные заблуждения?». 

Ответ by Vishnudut1926: «В классическом Вайшнавизме есть такое понятие как «мокша-упакарака», объяснение данного понятия можно найти в «Шри Рахасья-Трая-Саре» Шри Веданта Десики Ачарьи. С Санскрита слово उपकारक [upakAraka] переводится как «помощник».

Шри Веданта Десика Ачарья указывает на то, что в редких случаях различные деваты (не только Шива) могут действительно выступать как «помощники», которые ведут некоторых джив к Мукти на Шри Вайкунтхе.

Подобные случаи являются исключениями. Кроме того, роль различных деватов в подобной помощи всегда очень незначительна — они лишь указывают путь, рассказывают о системе поклонения Бхагавану Шри Вишну и т.п.

Даровать Мукти подобные деваты-помощники вообще не могут, поэтому мы снова возвращаемся к поклонению непосредственно Бхагавану Шри Вишну, Шримати МахаЛакшми-Деви и нашей Гуру-Парампаре.

Мокша-Кханда «Шри Гаруда-Пураны» прекрасно отвечает на подобные вопросы всего в одном стихе:

मोक्षं प्राप्नुमो नार्जवैर्यत्तार्या विष्णोः संप्रसादाच्च लक्ष्म्याः
mokṣaṃ prāpnumo nārjavairyattāryā viṣṇoḥ saṃprasādācca lakṣmyāḥ
«Шри Гаруда-Пурана», Мокша-Кханда, 28.148: «Мокша обретается лишь по Милости Бхагавана Шри Вишну и Шримати Лакшми-Деви, поэтому поклоняйся только Божественной Паре». 

Вопрос: «У меня также есть вопрос по «Шри Бхагавад-Гите». В стихе 10.23 Шри Кришна-Аватара произносит сбивающую с толку фразу «Я Шанкара из всех Рудр». Как понимать данный отрывок?». 

Ответ by Vishnudut1926: «Понимание данного отрывка требует продвинутого знания Санскрита и Вед.

В Своих комментариях к «Шри Бхагавад-Гите» Шри Рамануджа-Ачарья объясняет данный отрывок (и все грамматически похожие отрывки из 10-ой Главы «Шри Бхагавад-Гиты») с помощью такого правила из грамматики Санскрита как सामानाधिकरण्य [sAmAnAdhikaraNya].

Кроме того, для понимания нужно обязательно знать Нирукту в рамках Ведического Санскрита, т.е. этимологию Имени «ВИШНУ» — данное Имя происходит от корня «ВИШ» — [«охватывать, обитать во всём сущем»].

Например, Яска пишет в Вайдика-Нирукте अथ यद् विषितो भवति तद् विष्णुर्भवति — atha yad viṣito bhavati tad viṣṇurbhavati, а в «Атхарва-Шикха-Упанишаде» говорится सर्वाणीति विष्णुः — sarvāṇīti viṣṇuḥ

За 10 минут подобную сложную Сиддханту не объяснить, так как для понимания нужно потратить хотя бы лет 10 на изучение Вайшнава-Упанишад, Санскрита и Ведического Вайшнавизма в целом.

Вышеприведённые примеры были указаны лишь как ключи для понимания. Мои извинения, но объяснение за 10 минут действительно абсолютно невозможно, так как мне не хотелось бы сводить объяснение сложного Ведического Вайшнавизма на примитивный уровень из серии «пальчик-пальчик-огуречик».

В любом случае, я рекомендую изучать комментарии Шри Рамануджа-Ачарьи к «Шри Бхагавад-Гите», отличный pdf-скан есть в моей электронной библиотеке — http://vishnudut1926.blogspot.com/2018/02/sri-ramanuja-gita-bhasya-devanagari-and.html«.

Вопрос: «Я понял, но всё равно задам ещё один Ведический вопрос, возможно, его получится объяснить. 

Сейчас многие самостоятельно изучают Упанишады и Шайва-Упанишады в том числе. В «Шри Рудра-Хридая-Упанишаде» из Яджур-Веды есть Мантра 6, которая очень многих вводит в сомнения. Там говорится «ye namasyanti govindaṃ te namasyanti śaṅkaram», т.е. «нет разницы между Говиндой и Шанкарой». Как правильно понимать данную Ведическую Мантру?». 

Ответ by Vishnudut1926: «Данную Мантру нужно понимать в контексте Кали-Юги. Как известно, в Кали-Югу культы Кришны и Шивы всегда идут рука об руку.

Простые примеры — в Рудра-Самхите «Шива-Пураны» можно найти упоминание Шри Радха-Кришны и Голоки, а в таких откровенно шиваитских тантрах как «Саммохана-Тантра», «Шарада-Тилака» и «Рудра-Ямала» всегда можно найти упоминание различных Гопала-садхан (как правило, это будут знаменитые 10-слоговые и 16-слоговые Гопала-Мантры и Гопала-Янтры).

Здесь нужно обязательно понимать идею «Говинда-Бхакти» в целом. Данная идея прекрасно обозначена в стихах 7.7.54-55 «Шримад-Бхагаватам»:

स्त्रियः शूद्रा व्रजौकसः खगा मृगाः पापजीवाः…एकान्तभक्तिर्गोविन्दे यत् सर्वत्र तदीक्षणम् 
striyaḥ śūdrā vrajaukasaḥ khagā mṛgāḥ pāpajīvāḥ…ekāntabhaktirgovinde yat sarvatra tadīkṣaṇam
«Говинда-Бхакти является единственным шансом для женщин, шудр и всех падших живых существ». 

В данном стихе прекрасно обозначена целевая аудитория Говинда-Бхакти — это различные тамасичные классы общества (шудры, женщины, падшие).

Серьёзным Ведическим Вайшнавизмом и поклонением Бхагавану Шри Нараяне подобные падшие классы заинтересовать невозможно — они никогда не поймут серьёзное поклонение из Вед/Агам/Самхит по причине вопиющей безграмотности и сильнейших тамасичных самскар.

Тем не менее, шудры, женщины и падшие всегда очень интересуются всякими тёмными культами типа Кришны (Говинды), Кали, Шивы на уровне Тантр, простых Пуран и упрощённого Бхакти.

По этой причине, даже в самых тамасичных Тантрах и Пуранах всегда можно встретить упоминание Кришны/Гопала.

Подобные упоминания помогают шудрам, женщинам и падшим «найти Кришну», т.е. перейти с тамасичных уровней поклонения Шиве/Кали на более высший уровень (по меркам шудр, женщин и падших, естественно) поклонения Кришне/Говинде/Гопалу.

Аналогично — вышеупомянутое утверждение «Говинда=Шанкара» из Рудра-Хридайи Яджур-Веды. Для какого-нибудь ортодоксального Вайшнава, который следует «Шри Саттвата-Самхите» и «Шри МахаНараяна-Упанишаде», данное утверждение будет обладать абсолютно нулевой ценностью.

А для какого-нибудь шудра или женщины всё будет с точностью до наоборот, так как случайно услышанная из уст какого-нибудь шиваита фраза о том, что в Яджур-Веде есть Мантра из серии «Шанкара=Говинда», может на 100% поменять вектор жизни шудры или женщины, заставив их задуматься о Говинда-Бхакти.

В целом, это идея духовной эволюции — Шри Пиллай ЛокАчарья и Шри Манавала Мамунигал обсуждают данную идею в Сутрах 129-133 «Шри Вачана-Бхушанам» [#ссылка на pdf-скан], говоря о том, что под разные гуны и уровни развития существуют разные классы Шастр и Праманов. У вас есть ещё какие-либо вопросы?».

Вопрос: «Пока нет, когда наберётся новая порция, я их обязательно задам. Как всегда большое спасибо за ответы!». 

Ответ by Vishnudut1926: «Не за что! Напоминаю, что в рамках моего блога также существует полностью бесплатная электронная библиотека с pdf-сканами классических Грантх Шри Рамануджа-Сампрадаи и Шри Мадхва-Сампрадаи на Санскрите/Хинди/английском, смотрите на #wordpress#airborn и #nimbus.

В целом, для чёткого понимания ответов на те вопросы, что были заданы, нужно обязательно осознавать огромнейший разрыв между Вайшнавизмом и Шиваизмом именно на уровне Агам/Самхит, так как абсолютно любой Ачарья из Шри Рамануджа-Сампрадайи и Шри Мадхва-Сампрадаи при объяснении данной темы сразу скажет вам о том, что все Шайва-Агамы относятся к мохана-агамам, которые были созданы для введения асуров в иллюзию.

Шри МадхвАчарья блестяще излагает данную идею, когда цитирует в «Шри МахаБхарата-Татпарья-Нирнае», 1.58 классический стих из Уттара-Кханды «Шри Падма-Пураны» — в данном стихе Бхагаван Шри Нараяна говорит Шиве:

स्वाऽगमैः कल्पितैस्त्वं च जनान् मद्विमुखान् कुरु
svā’gamaiḥ kalpitaistvaṃ ca janān madvimukhān kuru
«Шри Падма-Пурана», Уттара-Кханда, 71.106: «Шива, в эту Кали-Югу создай специальный канон своих собственных Шайва-Агам, которые ввергнут асуров в иллюзию и не позволят им достичь Меня (Бхагавана Шри Нараяну)». 

Данный отрывок можно найти как в изданиях «Шри Падма-Пураны» на Санскрите, так и английском UNESCO-издании «Шри Падма-Пураны» от Motilal Banasirdass, Том 7, страница 2579 (скриншот ниже, а также на #flickr#plurk#box,#dropbox):

Таким образом, все 112 Агам и Самхит Шри Вайшнава-ПанчаРатры считаются канонической литературой именно для божественных джив (суров), тогда как все Шайва-Агамы/Самхиты считаются литературой, которая должна вводить в заблуждение демонические дживы (асуров).

Смотрите дополнительно всю Главу 16 «Шри Бхагавад-Гиты» — «О божественных и демонических дживах». На этом всё, спасибо за внимание!».

Статья, переводы с Санскрита/английского,

подбор Праманов и OCR Праманов на Санскрите by

Vishnudut1926, Москва, Май 2019

Размещение статьи/отрывков из статьи 

на других сайтах/блогах запрещено

http://vishnudut1926.blogspot.com/

https://teletype.in/@vishnudut1926rus

https://vishnudut.wordpress.com/e-library/

May 29, 2019
by Vishnudut1926