Саидабад

Местоположение

Шрипат Саидабад находится в округе Муршидабад, Западная Бенгалия. Добраться туда можно следующим образом:

1. Из Маяпура сесть на электричку от железнодорожной станции Дхубулия до станции Кошимбазар (Cossimbazar); сойдя с поезда, взять рикшу прямо от станции до храма Мохана Рая, который расположен на улице Мохана Рая Роуд. Водители не знают расположение храма, поэтому нужно направлять их, ориентируясь по карте.
2. Из Калькутты с железнодорожного вокзала Шелда отправиться на электричке до станции Кошибазар, а затем воспользоваться тем же маршрутом, что и в первом случае.

Храм Мохан Рая — шрипат Рамакришны Ачарьи:
https://maps.app.goo.gl/1CU9AS4EzPtxmGdJ6

Пушпа-самадхи Вишванатхи Чакраварти Тхакура:
https://maps.app.goo.gl/1CU9AS4EzPtxmGdJ6

Дворец царей династии Нанди:
https://maps.app.goo.gl/YcMGCBfNKAGMpaex5

Введение

Возле железнодорожной станции Кашимбазар (Cossimbazar), что находится на железнодорожной ветке Шелда-Кришнанагар-Лалгода, находятся два примечательных для гаудия-вайшнавов городских поселения — Саидабад и Кашимбазар. Чем знамениты эти места, и какая между ними связь — об этом пойдёт речь в данной статье.

История Саидабада связана с великим ачарьей Нароттомам дасом Тхакуром и его последователи в ученической преемственности. Кашимбазар прославился среди сарасвата-гаудиев тем, что в начале прошлого века туда ступили лотосные стопы джагадгуру Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, и произошла одна заслуживающая внимания лила с его участием.

Нароттама даса Тхакур и его ученики

Округ Муршидабад — кшетра Нароттама даса

Великий святой, один из вайшнавов, которые возглавили миссию санкиртаны после ухода Махапрабху, Нароттам дас Тхакур, явился в деревне под названием Кхетури (находится на территории современного штата Раджшахи в Бангладеш). С самого детства Нароттама проявлял незаурядные способности в обучении, а также сильную отрешённость от всего материального. Как это часто бывает в подобных случаях, родители Нароттама забеспокоились, что их сын уйдёт из дома и примет санньясу, потому они поспешили его женить. Однако, следуя примеру великого Рагхунатхи даса Госвами, Нароттаму удалось убежать из дома и отправиться во Вриндаван, где он оказался под опекой вриндаванских госвами. Главными учетелями Нароттама были Локанатх Госвами — его дикша-гуру, а также Шрила Джива Госвами, в чьи бережные руки передал Нароттама Локанатх Госвами, чтобы тот обучил своего ученика бхакти-шастрам.

Обычно вайшнавы, приняв отречение, не возвращаются в свой родной дом, но Нароттам, завершив обучение во Вриндаване, вернулся в Бенгалию и сделал Кхетури штаб-квартирой своей проповеднической миссии. Все родственники, включая премьер-министра Сантоша Датту, стали гаудия-вайшнавами и последователями Нароттама. С той поры область Бенгалии, которая располагается в окрестности Кхетури, стала полем проповеди для Нароттама. Именно там он устраивал религиозные фестивали, и оттуда происходило большинство его учеников и последователей.

В двадцатом веке Индия и Бангладеш были разделены, причем современная граница между двумя государствами лежит как раз вдоль русла реки Падма, в двух километрах от места явления Нароттама даса Тхакура. Что интересно, место его ухода удалено от Кхетури всего на восемнадцать километров, но сейчас из-за наличия межгосударственной границы чтобы попасть из одного места в другое, нужно ехать по объездной дороге и потратить более пяти часов, не считая остановки на таможне.

Таким образом, зона проповеди Нароттама сегодня располагается на территории двух государств: одна область — это часть округа Раджшахи современной Бангладеш, где находится деревня Кхетури; и другая, бо́льшая область - это современный округ Муршидабад в Западной Бенгалии. В Муршидабаде много шрипатов, связанных с Нароттамом дасом Тхакуром и его учениками. Одним из таких мест является Саидабад.

Харирама и Рамакришна — ученники Нароттамы даса

Биография Нароттамы даса Тхакура описывается с немного отличающимися деталями и оттенками в таких книгах, как Бхакти-рантакара, Нароттама-виласа и Према-виласа. Мы возьмём за основу книгу «Нароттама-виласа» Нарахари Чакраварти Тхакура. Автор книги описывает, как однажды двое близких друзей ачарьи Нароттама дас и Рамачандра Кавирадж, совершая омовение в реке Падма, увидели двух молодых людей, направляющихся в их сторону, сопровождая стадо козлов. На юношах висели священные шнуры, что указывало на их брахманическое происхождение. Нароттама завёл разговор с ними, в ходе которого выяснилось, что двое являются братьями, старшего зовут Харирама, а младшего — Рамакришна. Имя их отца — Шивананда Бхаттачарья, и он — верный поклонник Дурги. Их семья проиходит из деревни Гоас, которая расположена на берегу реки Падма, на другой её стороне по отношению к Кхетури.

Соверашя подготовку к празднования Дурга-пуджи отец отправил сыновей купить козлят. Нароттам стал рассказывать юношам о превосходстве преданного служения Кришне по сравнению с поклонением полубогам. Оба юноши имели достаточный запас благочестия, чтобы слова чистого преданного проникли и оставили след в их сердцах. Нароттама смог донести до них, что совершать жертвоприношения животных очень греховно, и убедил молодых людей в превосходстве вайшнавской философии. Под влиянием проповеди Нароттама братья решили стать вайшнавами. Очень скоро Харирама получил посвящение у Рамачандры Кавираджи, а Рамакришна — у Нароттамы Тхакура. Братья присоединились к группе Нароттамы Тхакура и стали заметной движущей силой всего Движения.

Шрипат Саидабад

Саидабад связан сразу с несколькими спутниками Господа Чайтаньи.

Сундарананда Тхакур

Он является вторым из двадаша-гопалов. В комментарии к Шри Чайтанья-чаритамрите (Ади-лила, 11.23) сообщается, что Сундарананда Тхакур явился в деревне Махешпур в Восточной Бенгалии, где установил Божества Радха-Валлабхи, которые затем госвами из Саидабада перевезли к себе. Книга Гаура-мандала-парикрама-дарпана, изданная Шри Гаудия Матхом около стал лет назад, сообщает:

На берегу Ганги, примерно в одной миле к западу от станции на линии Муршидабад, идущей из Шелды, находится Саидабад. Махараджа Кашимбазара построил там новый храм для Шри Радхаваллабхи. В Саидабаде есть две пары Божеств под этим именем: одни — Радхаваллабха из Махешпура, установленные Шри Сундаранандой, одним из двенадцати гопал, а другие — установленные Рупалалом и Кришналалом из семьи Шримана Нитьянанды Прабху.

В настоящее время местонахождение Божеств неизвестно.

Рамакришна впоследствии известен как Рамакришна Ачарья. Многие цари из далёкого княжества Манипур приезжали в Саидабад и получали посвящение от него. С тех пор в соседнем городском округе Кашимбазар появилась целая династия манипурских царей. В Саидабаде Рамакришна Ачарья основал шрипат и начал поклонение Божеству Мохана Рая. В 1834 году манипурский царь построил для Божества новый храм. В прежние времена царь подарил в собственность Божества очень много земли. Ещё с тех давних времён улица, на который находится храм, носит название «Мохана Рая пара». К настоящему времени, однако, большая часть земли была продана служетелями, а таксисты у ближайшей железнодорожной станции Кашимбазар и вовсе не знают о существовании такого храма.

Гаура-мандала-парикрама-дарпана описывает историю несколько по иному:

Божества, известные как Мохан Рай и Шри Кришна Рай, были установлены Шри Харирамом Бхаттачарьей.

В настоящее время эти Божества в Сайдабаде почитаются потомками Шри Рамакришны Бхаттачарьи и их родственниками. Некоторые называют этих Божеств «Шри Мохан Рай».

В другом квартале Сайдабада также совершается поклонение Божеству Шри Кришны Рая. Служение Шри Кришне Раю было первоначально основано Шри Рамакришной Бхаттачарьей, и, как говорится, ныне потомки Харирама совершают служение Божеству, установленному Рамакришной, тогда как потомки Рамакришны поклоняются Божеству, установленному Харирамой.

В доме одного из со-служителей Шри Мохана Рая хранится большой колокол, преподнесённый махараджей Чандракирти Сингхом из Манипура. На нём выгравирована надпись, свидетельствующая, что 28-го числа месяца пауша 1205 года по бенгальскому летоисчислению (1799 год) колокол был поднесён Божеству Шри Мохана Рая по случаю празднования гуру-гади — годовщины установления духовного учителя на его сиденье.

В настоящее время шрипат Саидабад представляет собой небольшой храм, где помимо главных Божеств — Шри Шри Радхи Мохана Раи, на алтаре также находятся ещё две пары Божеств Радха-Кришна, а также Шри Шри Гаура-Нитай, Шри Джаганнатх и шалаграма-шилы.

Служители храма почти ничего не знают про историю храма и про местонахождение других Божеств — Радха-Валлабхи и Кришны Рая. Фамильное древо служителей храма так же не поддерживается. В настоящее время служение Божеству совершает пять семей. Шри Мохана Рая — Божество необыкновенной красоты. Девять месяцев в году Он принимает поклонение в домах у пуджари поблизости. Около двух-трёх месяцев в году Божество находится в главном храме. Однако, приехав в любое время года, местные служители могут проводить в дом, где можно получить даршан Шри Шри Радхи Кришна Рая.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

О славе этого великого вайшнава мы поговорим в отдельной статье, посвящённой месту его явления. Здесь мы перечислим его биографию лишь кратко. Явившись в Деваграме, в юности Вишванатха переехал в расположенное неподалёку поселение Саидабад. Находясь здесь, он получил посвящение у Радха-Рамана Чакраварти и изучал Шримад-Бхагаватам и другие священные писания под руководством отца своего гуру, Кришначарана Чакраварти. Интересно, что существует прямая связь по ученической преемственности между Шрилой Нароттамом дасом Тхакуром и Вишванатхой Чакраварти:

• ближайшим учеником Нароттамы даса Тхакура был Ганга-Нараяна Чакраварти
• у Ганга-Нараяны Чакраварти не было детей, потому он взял на попечение сына Рамакришны Ачарьи по имени Кришначаран Чакраварти
• Сыном Кришначарана Чакраварти стал Радха Раман Чакраварти, который дал посвящение Вишванатхе Чакраварти Тхакуру.

В своём комментарии к Десятой песни Шримад-Бхагаватам под названием «Сарартха-даршини-тика» перед объяснением пяти глав, описывающих танец раса, Вишванатха Чакраварти составил следующий стих, прославляющих гуру-парампару, начиная со своего дикша-гуру:

Пребывая в Саидабаде, Вишванатха Чакраварти Тхакур составил несколько литературных трудов:

• Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду (комментарий на Бхакти-расамрита-синдху Шрилы Рупы Госвами)
• Шри Уджджвала-ниламани-кирана (комментарий на Уджджвала-ниламани Шрилы Рупы Госвами)
• Шри Бхагаватамрита-кана
• Комментарий на Аланкара-каустубху Кави Карнапура.

После этого Вишванатха Чакраварти Тхакур переехал во Вриндаван, где оставался до конца своих дней в этом мире. После его ухода в Саидабаде построили его небольшое пушпа-самадхи, которое находится всего в нескольких шагах вдоль улицы от храма Шри Мохана Рая.

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в Кашимбазаре

Расположенный рядом с Саидабадом Кашимбазар также интересен тем, что здесь произошли интересные события с участием Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

В Кашимбазаре существовали две царские династии, цари которых носили фамилии Рай и Нанди. В начале XX века царём династии Нанди в Кашимбазаре был Махараджа Маниндра-чандра Нанди. Он был знаменитым филантропом и известен своей благорасположенностью к вайшнавам и садху. В 1901 году в Джаганнатха-пури он был слушателем лекций Шрилы Бхактивиноды Тхакура и получал от него духовные наставления. Позднее он начал организовывать в Кашимбазаре религиозные конференции, которые он назвал «Кашимбазар саммилани», куда приглашал многих известных религиозных деятельностей того времени. К сожалению, Махараджа был чрезмерно простодушен и сентиментален. Ему не доставало знания священных писаний и он был неразборчив в людях, не обладая способностью различать между истинными садху и ложными. Он находился под большим влиянием кастовых госвами, которые манипулировали им в корыстных целях. Это, в конечном счёте, погубило его. Шри Бхактисиддханта-вайбхава так описывает события, произошедшие в Кашимбазаре в 1913 году:

В марте 1912 года махараджа Маниндра-чандра Нанди пригласил Шрилу Гауру Кишору даса Бабаджи принять участие в Кашимбазарском Саммилани — форуме, организованном в его дворце для обсуждения тем бхакти. Бабаджи Махараджа ответил: «Я не одарённый оратор, и без предварительного получения разрешения Махапрабху я не желаю выступать на таком собрании. Лучше вы пригласите Шри Сиддханту Сарасвати принять участие».

Прибыв в Кашимбазар, Шрӣ Сиддханта Сарасвати обнаружил себя окружённым теми самыми шарлатанами, которых он поклялся разоблачать, — они уже боялись его и не желали снова уступать ему главенствующую роль. Шри Ананта Басу (Позже Ананта Басу был инициирован с именем Ананта Васудева и стал видным учеником Шрилы Сарасвати Тхакура), студент колледжа, присутствовавший там, вспоминал:

Джентльмен из медицинской семьи, служивший у махараджи, был приставлен к служению Прабхупаде. Однажды он заметил Прабхупаде: «Вы — истинный вайшнав. Все, кого я здесь вижу, недостойно потребляли еду махараджи, ибо не принесли ему никакой пользы. Вы приехали сюда, чтобы дать ему настоящее благо, но его окружение не позволило ему понять идеал вашей беспристрастности и вайшнавизма. Это наша величайшая беда».

Собрание Саммилани было задумано как общественно-религиозная встреча для обмена любезностями и взаимных похвал, но независимый Шри Сиддханта Сарасвати нарушил привычную атмосферу. Ему не позволили выступить публично, однако даже его неформальные беседы, в которых он резко обличал кастовых госвами, ясно показали, что он стал серьёзной угрозой их привилегиям. Добившись этого, он тихо покинул собрание, не уведомив хозяев.

Узнав об этом, махараджа Нанди поспешил на станцию, чтобы уговорить его вернуться. К тому времени он уже услышал ложные обвинения от джата-госвами, будто Шри Сиддханта Сарасвати отказался от угощения из-за низкого происхождения махараджи.

Махараджа сожалел, что святой постился в его доме и ушёл неудовлетворённым. На его вопрос Сиддханта Сарасвати ответил: «Я не получил возможности изложить абсолютную истину в соответствии со Шримад-Бхагаватам, потому и не мог принять вашу пищу. Кроме того, Господь не принимает подношений от пуджари, лишённого знания об Абсолюте, — значит, эта пища не была прасадом».

В ту ночь, в одиннадцать часов, он сел на поезд и в два часа утра сошёл на станции Дхубулия, откуда прошёл пять миль до Враджапаттаны (Шри Чайтанья Матх). На рассвете он сам приготовил себе пищу и, наконец, прервал четырёхдневный пост.

Несмотря на произошедшие события, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в будущем всегда оставался милостивым по отношению к махараджу Нанди. Однажды, в ответ на просьбу принять участие ещё в одном саммилани, Сарасвати Тхакур попросил махараджу оплатить издание вайшнавской энциклопедии. К сожалению, вначале махараджа с энтузиазмом взялся за финансирование этого проекта, но, продолжая находиться под давлением недоброжелателей Бхактисиддханты Сарасвати — кастовых госвами, не сдержал своего слова. Возможно, вследствие этого оскорбления былая слава царского рода Нанди угасла, а некогда величественный дворец сейчас заброшен. Тем не менее, для всех сарасватов, последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати в ученической преемственности, это место достойно почитания, ибо благословлено пылью с его лотостых стоп.

В Кашимбазаре сохранился и другой царский дворец. В отличие от дворца семейства Нанди, дворец другой царской династии Кашимбазара — по фамилии Рай — до сих пор поддерживается в хорошем состоянии. Частично он превратился в музей, частично — в гостиницу. Внутри дворца есть небольшой храм Кришны, где совершается регулярное поклонение.

Источники:
1) Нароттама-виласа, Десятая виласа / Нарахари Чакраварти Тхакур.

2) Gauḍa Maṇḍala Parikramā Darpana (Путеводитель) / Śrī Gauḍiya Ṃath

3) Шри Бхактисиддханта-вайбхава, том 1 / Бхакти Викаша Свами

4) The History & Literature of The Gaudiya Vaishnavas and Their Relation to Other Medieval Vaishnava Schools / Samvidananda das