Этика Магики
Теория и практика западной магики / церемониальной магии с ХХ века были систематизированы, отфильтрованы и сформулированы Орденом Золотой Зари (под которым я также подразумеваю Второй Орден R.R et A.C.) и в работах Алистера Кроули. Его посмертное влияние прослеживается во множествах разнообразных переплетающихся нитей гобелена западного оккультизма. [1] Что же сделало их специфическую реакцию на модернизм, рационалистический материализм и разочарование столь важными для последующих поколений оккультистов? Одной из главных причин, безусловно, было то, что Орден Золотой Зари ответил на простой вопрос (хотя он почти не задавался открыто – и вряд ли даже осознавался – оккультистами) – в чем, в конечном итоге, смысл занятия Магикой? [2] Ответ на этот вопрос позднее прояснил и усовершенствовал Кроули.
Классические гримуары обычно перечисляли различные реальные эффекты, которые могли дать духи и заклинания – и многие из них по сей день сохраняют популярность. Начиная с Греческих Магических Папирусов, привлечение романтических и сексуальных партнеров, быстрое обогащение и уничтожение врагов на протяжении тысячелетий оставались желанными целями. Но остается вопрос, зачем использовать Магику? Удовлетворение этих желаний можно было получит более прямыми, хотя зачастую более жестокими способами. Использование духовных сил поднимает еще один вопрос: если цель достигнута, то что будет дальше? Для тех, кто готов заглянуть за завесу материального мира; для тех, кто готов предположить – даже на опыте – существование сил и сущностей за пределами человеческого, какая польза в удовлетворении похоти, жадности, гнева – если тело обречено умереть, а память о себе – потеряться в веках? И даже до обретения последнего покоя на смертном одре, некогда удовлетворенный любовник неизбежно уходит в поисках новой страсти, раненый мститель разжигает новый конфликт, а богач обнаруживает, что ему все еще хочется большего. [3] То, что было столь желанным, по достижении не приносит истинного удовлетворения: лишь безделушки в кромешной тьме, мишура, не дающая света. Бедная душа может начать задавать вопросы самой себе, своему прошлому и будущему – и все они останутся без ответа. Все будет тщетно.
Так зачем вообще заниматься Магикой? Орден Золотой Зари указал нам правильное направление: чтобы достичь Единства с Божественным. [4] Однако они выразили это слишком пафосно. «Стать больше, чем человеком», к сожалению, подразумевает возможность усиления эго, чего их учение о Высшем Я стремилось избежать. Эта идея была неизящной и осталась неразвитой – поскольку наставники Ордена не особенно были сильны в философии. [5]
Сразу после распада первого Ордена Кроули в своих работах уточнил и переформулировал единственную цель всех магических усилий, заимствуя терминологию из одного гримуара – гримуара Абрамелина, — который ранее уже выражал эту идею. Кроули сделал больше для глубокого развития философии этого вопроса, хотя сама формулировка остается неполной. [6] Каждый телемит оказывается в ситуации, когда ему приходится объяснять несведущим, запутавшимся или возмущенным, что «Делай, что изволишь» означает прямо противоположное тому, чем оно кажется на первый взгляд. [7] Мы, наследники оккультных традиций, не делаем себе одолжений и не притворяемся, что люди, которые писали и изучали наши Ритуалы и Наставления, были лучше, чем казались, или что все их труды заслуживают принятия. [8] Но есть один последовательный и фундаментальный процесс их вдохновленной работы, который имеет значение для практикующих оккультистов.
Мазерс утверждал, что получил магическую систему от сущностей за пределами человеческого, которые руководят и направляют духовное развитие человечества. Кроули, работая в ней, в свою очередь заявлял, что получил от сверхчеловеческого разума сообщения, корректирующие и улучшающие эту систему. Функция такой структуры Магики ясна: используя ее методы, Маг должен установить контакт со сверхъестественными руководящими разумами самостоятельно, тщательно испытывая как их, так и себя, на предмет любого обмана, используя последовательность соответствий магической системы, которую он применяет. Затем ему необходимо следовать указаниям и повелениям этих сущностях в рамках последовательного духовного саморазвития – с целью достичь контакта, и в итоге – Единства, с Божественным. По сути, человек становится пророком личного Божества: пророком новой единой религии. Это Божество, контакт с которым был пережит лично, не создает препятствий для воли человека, поскольку личная и божественная воля едины. [9]
Конечно, есть и другие ответы на вопрос, зачем заниматься Магикой. Например, потому что нас, возможно, непреодолимо, к ней тянет. И даже те разнообразные мирские и материальные результаты – какие бы силы или блага ни обещала Магика – они останутся лишь соблазнами на пути, средством, которым Божественное призывает вас приблизиться к тому, что в конечном итоге станет вашим Союзом, подобно тому, как Бог во введении к «Виджняна-бхайрава-тантре» использует метафору матери, которая обещаниями сладостей или угрозами влияет на поведение ребенка.
Спор о том, религия ли Телема или нет повторялся, но так ни к чему и не пришел. [10] Однако Маг помнит, что ему говорили – в истинной религии нет сект. Закон Телемы для Мага имеет особое значение, поскольку объясняет, почему тот или иной магический акт эффективен или нет. Чтобы это понять, слово «закон» следует рассматривать в том же смысле, что и «законы физики» или «законы природы», а не как навязанные правила. Представьте, что вы пытаетесь сконструировать летающий аппарат, игнорируя существование силы тяжести: возможно, результат и будет успешным, но, скорее всего, ваша поделка не взлетит или исход будет катастрофическим и навредит как вам, так и окружающим. Столь же непредсказуемыми и часто неэффективными будут результаты Магики, совершаемой без знания Закона Телемы.
Закон Телемы – это принцип, объясняющий, почему Магика работает. Он также предоставляет конечную причину для занятия Магикой. Классические гримуары перечисляют различные материальные цели своих операций, но наиболее веская причина для таких начинаний – помимо удовлетворения различных желаний, которые в наши дни можно достичь более простыми методами – зачастую отсутствует. [11] Акты Магики, которые не согласуются с внутренней природой человека (индивидуальным способом выражения его собственной Божественности), часто имеют тенденцию к провалу и могут даже привести к заблуждению и развращению. Иными словами, Магика эффективна только тогда, когда ее цель служит – или находится в гармонии – истинной Воли, Божественной Воли, для которой проявленный человек оказывается проводником. Но что делать Магу, если он не знает природы своей истинной Воли? Ответ прост: сделать целью своей Магики Знание и Беседу со Священным Ангелом-Хранителем. [12] Как сказано в Liber Samekh, Ангел – это понятный образ нашей истинной Воли, исполнение которой является всем законом Бытия.
Но не будем заблуждаться, полагая, что использование Магики для достижения более скромных, личных и «бытовых» целей запрещено. Напротив, для достижения этих целей – их необходимо четко понимать и выражать как шаги, способствующие к продвижению конечной цели Великого Делания. Чтобы лучше это понять, рассмотрим три наиболее частые цели, которых люди с незапамятных времен пытались достичь с помощью Магики: деньги, поиск романтического или сексуального партнера, а также нанесение вреда врагам или месть.
Учитывая конечную цель нашего Великого Делания, простое желание получить крупную сумму денег само по себе является недостаточной интенцией в этом контексте, и обращение к Богам с просьбой об этом вряд ли приведет к значительным результатам. [13] Однако, если эту интенцию переформулировать как стремление к облегчению обстоятельств, позволяющих иметь достаточный доход и свободное время для посвящения себя Великому Деланию, то это уже веская причина для акта Телемитской Макиги. Меньшая цель согласуется с большей. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы конкретные намерения для Магической Церемонии были тщательно продуманы и сформулированы – и помещены в контекст высшей цели – до проведения самой Церемонии.
Находясь в собственной отправной точке – здесь и сейчас – мы должны предпринять некоторые практические действия, чтобы наша Магика дала результат в повседневном мире. В вышеупомянутом случае стремления к финансовому «облегчению обстоятельств» таким действием может быть поиск рабочих вакансий. [14] Божественная Воля в Телеме – это активная, движущая сила. Поэтому и сосуд этой Божественной Воли, этой движущей силы, должен быть активен. Есть место для спокойствия и восприимчивости, особенно на высших стадиях телемитской магики, но не обманывайте себя, считая инерцию лени и снисходительность мира чем-то великим.
Использование Магики для привлечения партнера требует особого подхода и рассмотрения. Так называемые «любовные заклинания» или «любовные чары», предназначенные для того, чтобы заставить конкретного человека испытывать непреодолимое желание (или, точнее, снизить его сопротивление) к оператору на самом деле не имеют ничего общего с любовью, но являются жалкими попытками заменить согласие магическим средством. Любой магический акт, направленный на разрушение воли, независимости, прав или свободы других, самой своей сутью противоречит Закону Телемы и, следовательно, обречен на провал и печальные последствия – одержимость или одиночество – для тех эгоистичных глупцов, кто решает прибегнуть к нему. Если человек страдает от одиночества – стоит задаться вопросом, не связано ли это с тем, что он просто находится не в том состоянии, чтобы привлечь кого-то? И что, вероятно, ситуацию усугубляет тот факт, что самое отталкивающее состояние – это отчаяние? Возможно, это трудно принять, но мы должны помнить, что непростительно сознательно отвергать истину, бояться знания, если оно не согласуется с вашими убеждениями. Гораздо лучшее применение магики – самосовершенствование: работать над трансформацией себя, выявлением и устранением блоков в личности, которые препятствуют вашей реализации в этой сфере. Если вы хотите стать привлекательнее, гоэтические эвокации гораздо менее эффективны, чем преодоление собственных плохих привычек и практика контроля над словом и делом, которые ведут к контролю над мыслями.
Самый простой и эффективный подход – использовать магию в действиях Преданности форме Божественного, которая наиболее полноценно представляет тот Возлюбленный Архетип, с которым наше «я» больше всего жаждет соединиться и раствориться с ним в Единстве. [15] В любом случае, сексуальность должна быть возвышенной, а не униженной или проданной эгоистичному отчаянию: откажитесь от цепляния, работайте над собой, а не над попытками манипуляции другими, посвятите себя Божественному, ибо таким образом вы из состояния разделения перейдете к Единству. Недаром близость истинной любви описывается в терминах божественной самоотдачи, ибо путь к блаженному единству лежит не в цеплянии за то, что эго считает заслуженным, и не в попытках уговорить или покорить недостижимого другого. [16] Кого может привлечь ваша магия? Ангела. Кого вы хотите обнять? Все. Каким должно быть высшее желание, к которому стремится все остальное? Слиться в экстазе со Вселенной.
Таким же образом можно рассмотреть использование Магики в разрушительных целях. [17] Когда мы исполнены обиды и горькой злобы, даже просто мысль о том самом ненавистном человеке, который нас обидел и воспоминание о его речах может вызвать вспышку гнева. И если случайная мысль может произвести такой эффект – на что способна фиксированная мысль? Куда ведут ваш фокус, ваше внимание, ваша энергия? Если ваши мысли зациклены на обиде – то, конечно, эту энергию лучше потратить на что-то иное: сосредоточиться на контроле ума и дыхания, а не на проклятиях. Практика медитации постоянно возвращает наше осознание в настоящее: прочь от беспокойств, желаний и фантазий о будущем, прочь от ностальгии, вины и гнева о прошлом. [18] Если есть настоящие враги, которых нужно атаковать, то их следует сначала выявить внутри себя: используйте магическое оружие вашего сфокусированного ума, дабы связать или, если нужно, уничтожить те аспекты вашего ограниченного «я», которые делают вас ничтожными: негативные тенденции, страсти и зависимости, самописные и избитые истории, используемые для оправдания недостатка саморазвития, мелочную зависть, эгоизм и, в конечном счете, само подобное мышление.
Безусловно, мстительные проклятия и заклинания эротического принуждения были частью магической практики на протяжении тысячелетий (о чем свидетельствуют, например, Греческие Магические Папирусы), в свете Закона Телемы эти практики следует отбросить как реликты Старого Эона. [19] Давайте стремиться быть выше этого – жить ради Высшего, ибо Высшее есть Все.
Примечания
[1] Например, виккане и члены Ордена Бардов, Оватов и Друидов используют стихийные соответствия направлений из Ритуала Высшей Пентаграммы Золотой Зари в начале своих церемоний, в то время как фундаментальные предположения и применение соответствий – наряду с представлениями структуры церемонии – можно найти в широком разнообразии неоязыческих и магических традиций в современной Европе и ее бывших и настоящих колониях.
[2] Я буду использовать термин «Магика» (Magick) для обозначения как Церемониальной Магии (Magic) Золотой Зари, так и Магики Кроули. Я уверен, что ни один из моих читателей не ждет, что я буду говорить о какой то сценической магии или иллюзионистах. Я просто нахожу термин «Магика» более удобным.
[3] Не стоит думать, что самые необычные результаты, предоставляемые гримуарами – такие как полеты на большие расстояния или обучение наукам – станут менее впечатляющими, а их методы излишне сложными, если предположить, что современные технологии позволяют нам делать это быстрее и удобнее.
[4] Не без прецедента, конечно. Читателю рекомендуется ознакомиться с теориями Агриппы и с неоплатонической теургией Ямвлиха.
[5] Это не следует воспринимать как резкую критику, поскольку для Ордена более важной была их собственная практика церемониальной магии. Вероятно, лучшей философской работой, созданной Золотой Зарей, был «Переходящий свиток 27» — «Принципы Теургии или Высшей Магии» — авторства Перси Баллока.
[6] В размышлениях и текстах Кроули присутствует некоторая непоследовательность. В результате телемиты оказались в ситуации, когда им приходится выбирать из и без того разрозненного корпуса, что часто усиливает личные предпочтения и предубеждения. Таким образом мы можем наблюдать, как различные люди пытаются очистить Телему от магии, или от связи с A∴A∴, или даже от концепции Священного Ангела-Хранителя. Мы видим, как ее пытаются представить как мутную жизненную философию или в стиле поп-коуч-психологии, в то время как другие пытаются извлечь из нее традиционную организованную религию.
[7] Еще проблематичнее, изрядно усложнив жизнь его будущим последователям, было использование им метафоры человеческой жертвы для обозначения эякуляции в половом акте, который не приводит к зачатию. Часто телемитам приходится использовать ее без особого желания и понимания. Речь идет о неиспользовании потенциала новой жизни, содержащегося в свежей сперме здорового мужчины – эякуляция во время акта, который не произведет жизнь и есть человеческое жертвоприношение.
[8] Здесь уместно лирическое о демоне Кроули. Можно утверждать, что он был идеальным современным пророком для думающего и задающего вопросы искателя: пророком, каждая деталь жизни которого, каждая ошибка и каждый провал, раскрыта в мемуарах, дневниках и переписке, о которых средний человек знает больше лжи, преувеличений и выдумок, чем фактов. Противники громко называют его более негативным, чем он был, в то время как сторонники слишком стараются объяснить и оправдать, слишком сильно сопротивляясь столетию преувеличенной лжи. Возможно, слишком идеальный пророк для пути, требующего различения, само присутствие которого с самого начала оказывается испытанием на обладание критическим мышлением.
Невозможно игнорировать, что Кроули совершенно не умел взаимодействовать с людьми и это влияло на его работу. Посвященный в Мистическое Общество, сталкивающийся с ленью, отсутствием роста и неспособностью сдержать участников, неизбежно задавался вопросом – чего еще можно ожидать от организаций, созданных или реформированных людьми, которые сами неспособны работать с другими? Я не призываю вас к стремлению к участию в такой группе – если вдруг вы столкнетесь с такой возможностью, решите сами, насколько вы к этому готовы. Правильно и тщательно выполненные церемонии Посвящения в группе могут оказаться чрезвычайно глубокими, поворотными и трансформирующими, и, возможно они нужны большинству. Я склонен согласиться с некоторыми новыми голосами в телемитском, оккультном и неоязыческом дискурсе, которые утверждают, что кандидат должен быть максимально информирован. Элемент неожиданности переоценен – конечно, если это личное желание соискателя, то все в порядке, но это должен быть личный выбор. По умолчанию в XXI веке неожиданные клятвы и испытания могут принести много проблем. Кроме того, недостаточное понимание информированного согласия также может быть фактором, способствующим недостатку разнообразия в организациях, которые допускают женщин в свои мистерии, но не демонстрируют их на видимых руководящих позициях. Роль Жрицы слишком часто принижалась и присуждалась по совершенно неприемлемым причинам. В любом случае, групповая работа любого рода определенно может привести к самым неожиданным переживаниям – будь то к лучшему или худшему.
Я предлагаю всем, кто желает работать в системе Золотой Зари – и особенно тем, кто участвует в реконструированных группах, — хорошо ознакомиться с историей первоначального Ордена, в идеале из нескольких источников. Мистические истоки первоначального Ордена описаны в Исторической Лекции Sapere Aude, а истоки A∴A∴ — в Liber Causae (с описанием Великого Ордена в «Рассказе об A∴A∴»), но их достоверность относительно реальной организации членов-людей, очевидно, не самая надежная. Однако эти тексты обязательны к прочтению любым учащимся – потенциальным или действительным – системы, в какой бы форме она ни принималась. Работа Эллиса Хоува, вероятно, более надежна; дополнительную информацию можно обнаружить в книгах Р. А. Гилберта (хотя выводы его «Сумерек магов» можно считать ошибочными и демонстрирующими ограниченность перспективы не-практикующего). Заслуживает внимания книга Мэри Грир «Женщины Золотой Зари». Хорошо написана и приятна для чтения книга Итель Кохун на эту тему, хотя местами фактологически неверна. Из последнего примечательна книга Ника Фаррелла «Король над водой» — своим неустанно саркастическим тоном и важным выводом. Тони Фуллер также представил достойную внимания «Пересмотренную историю Золотой Зари» (опубликованную в журнале The Light Extended), также достойную внимания, особенно в отношении Шифрованных Рукописей. Рассказ Кроули в «Храме Соломона Царя» и его «Исповеди» обязателен для прочтения (особенно для Соискателей A∴A∴), но, что неудивительно, чрезвычайно предвзят и требует даже не щепотки соли, а всей унции.
Тексты Кроули по социальным вопросам имеют тенденцию быть настолько непоследовательными (и значительно менее проницательными, чем его гениальная работа по магии и религии), что, если относиться к таким текстам серьезно, приходится выбирать, с чем соглашаться. Так мы получаем множество частных представлений о Телеме, упомянутыми в предыдущем примечании (вот почему люди с любыми политическими убеждениями – от фашистов до анархистов – могут найти что-то в поддержку своих идей в работах Кроули, при условии, что они сознательно игнорируют части, которые противоречат друг другу; однако особенно глуп тот, кто не замечает, что фашистские режимы исторически не были благосклонны к оккультизму). Так, в комментарии к Liber AL, отредактированном Уилкинсоном в «Закон для всех», мы находим страстный феминизм на расстоянии пары страниц от утверждения, что у женщин нет души.
Не будем считать его чем-то, чем он не является. Самопровозглашенный телемит, который в своем героическом поклонении склонен закрывать глаза на возмутительно отвратительный шовинизм, неизбежно проникающий даже в лучше тексты, поступил бы правильно, познакомившись с худшим Кроули в дневниках Чефалу и в его более поздней переписке, опубликованной в «Неизвестном Боге» Мартина П. Старра. Еще более неприятными и отталкивающими, чем запугивание и попытки контроля над последователями, были постоянные требования денег. В этом Кроули имеет нечто общее с Мазерсом. Но опять же, возможно, Тайные Вожди в своей сверхчеловеческой мудрости выбрали этих глубоко несовершенных людей в качестве своих посланников, чтобы либо поощрить развитие критического мышления (навык, все более игнорируемый в XXI веке), либо чтобы показать, что достижения не зависят от безупречности.
Ритуалы и инструкции, написанные Мазерсом и Кроули, содержат многое, с чем стоит работать, в то время как в их жизнях мы можем обнаружить примеры того, чего нам точно не следует делать. Я могу легко раскритиковать их обоих, их действия и бездействия. Но еще больше я критиковал бы тех, кого тянет на этот путь, но кто так и не приступает по-настоящему к Работе и не прилагает должных усилий, а лишь сперва экспериментирует, чтобы проверить, есть ли в этом хоть что-то (именно серьезное отношение к эксперименту и подразумевается под формулой «метод науки, цель религии»). А если у тебя уже есть устоявшаяся духовная – или интуитивно-магическая – практика, попробую поработать с системой. И делая это, ты должен обрести свое собственное Видение и свой собственный Голос.
Мы не можем игнорировать жесткие уроки важности реальной работы над гармонизацией самих себя. Кроули, возможно, сильно бы выиграл от упражнений из собственного корпуса инструкций для усмирения эго. В отношении многих из них Кроули был учителем типа «делай, как я говорю, а не как я делаю», с печальными последствиями как для него самого, так и для окружающих.
Не стоит ослепляться кричащей славой пламенеющего эго. Не вся философия Кроули столь впечатляюща, как он заявляет (из-за огромного чувства собственной важности Кроули, часто неверно примененного: как свидетельствует его совершенно ошибочное утверждение, что он величайший английский поэт). Его пренебрежение Адвайта Ведантой высокомерно, а его формула 0=2 и связанное с ней мышление определенно менее гениальны, чем утверждается – по сравнению с очень похожей, но гораздо более утонченной философией Трики / Кашмирского Шиваизма.
[9] Однако это заставляет меня задуматься, не совершили ли Кроули и его последователи большую ошибку, столь сильно стремясь установить организованную религию, основанную на его собственном откровении. Не направили ли они свои телескопы на палец, вместо звезды, на которую он указывал? Учитывая полезные и корректные факты в его откровении – Закон Телемы как Закон Магии, защита свободы личности, ведущей неудержимую битву против устаревших структур, которая набирает все большую интенсивность с начала ХХ века, и валидность концепции Божественных Матери, Отца и Ребенка – не лучше ли побуждать людей к выполнению работы по становлению пророка своего собственного Бога, вместо того чтобы настаивать на церкви Кроули?
[10] По этому поводу читателя можно направить к словам Кроули в статье The Equinox III:1 и в Письме 32 в «Магии без слез». Если посмотреть на состояние Телемы как религии на момент написания – она, откровенно говоря, не выглядит особо успешной. Не раз я слышал, как телемиты сравнивают себя с христианами I-II веков, что звучит как самоуспокоение – но слишком неубедительное, если учесть, насколько сейчас мир отличается с точки зрения доступности информации и глобальной коммуникации. Также весьма странно и иронично – почти комично – что телемиты хотят уподобиться христианам.
Телема как религия полезна для деконструкции иудео-христианского воспитания, что может объяснить один из аспектов недостатка разнообразия в телемитских организациях: они, и Телема как религия в целом, в основном привлекают людей рожденных и воспитанных в преобладающе христианских обществах. Она кажется менее актуальной для тех, кто родился в иных религиях и культурах (есть и другие аспекты этого недостатка разнообразия в телемитских организациях, которые свидетельствуют о дисфункциональности и инерции, ведущей к упадку: где Королевы?). Конечно, для некоторых вдохновленные Египтом изображения и описания духовных реальностей, называемых Нуит и Ра-Хор-Хуит, действительно могут быть вершиной религиозной эстетики, полноценно вдохновляющей душу на песнь, но, похоже, не для многих. Я сам нахожу современную телемитскую культуру недостаточной, как с эстетической точки зрения, так и с точки зрения уровня дискурса (многое из моего недовольства первым в значительной степени связано с упомянутым недостатком разнообразия: изображения и подходы к Богине, например, как к БАБАЛОН или Багряной Жене, столь ужасно примитивны, поскольку в основном формировались с мужских гетеросексуальных перспектив). На момент написания это не кажется мне чем-то, чем можно гордиться и также не особо успешно.
Викка Гарднера изначально включала инновационную адаптацию ключевых телемитских текстов и ритуалов, творчески переосмысляя отрывки из Книги Закона. Викка – если рассматривать ее более широкое распространение в децентрализованных и индивидуальных адаптациях за пределами гарднерианской и александрийской – гораздо более успешна как религия, чем Телема. Действительно ли мы должны не менять даже начертания букв? Меня беспокоит, что существующие телемитские организации вряд ли просуществуют долго в будущем, и я подозреваю, что это может быть связано с консервативными и традиционалистскими тенденциями, не в политическом смысле. Должны ли изменения, новшества и эксперименты – особенно если они произошли через откровение – встречать сопротивление в пользу традиции, которая имеет очень сомнительные основания для своей аутентичности, или документов, провозглашающих полностью вымышленные мифические истоки? Что, если продолжение истинной живой магической традиции на самом деле заключается в обновлении посредством тех, кто реально работает в системе? Должен ли Жрец всегда носить красную бархатную шапку? Один телемит объяснял мне, что Тунисский Комментарий важен и гениален, поскольку предотвращает раскол Телемы на разные секты, как это произошло с христианством. Идея хорошая, но как на самом деле обстоят дела с этим единством? Для нового недовольного бывшего члена стало обычным делом создавать свою новую группу (или две), и нет недостатка в «членах», готовых утомлять вас рассказами о том, насколько их «A∴A∴» легитимнее всех остальных. Я не думаю, что отказ от обсуждения того, кто и что думает о стихе или нескольких стихах Liber AL vel Legis, действительно полезен. Не говоря уже о том, что любой, занимающий эту позицию, неизбежно оказывается вынужденным игнорировать некоторые предписания комментария, подобно выборочному подходу, который типичный христианский фанатик применяет к Книге Левит. Не говоря уже о том, что Анкх-Эф-Эн-Хонсу был жрецом Старого Эона, а не Нового, стоящим на границе Равноденствия Богов, которое открыло Эон Осириса (см. Liber LIX в Equinox I:VII).
Сам я прошел через задачи степеней Внешнего Колледжа, добросовестно выучил требуемые главы Святых Книг, читал их, изучал и медитировал над ними. И я применял их слова в личных ритуалах – с большим эффектом, как позднее обнаружил. Я начал с системы Ордена Золотой Зари, в довольно типичном реконструированном виде на основе оригинальных ритуалов и наставлений, а затем перешел к экспериментам с Телемитской Магикой. И я обнаружил, что включение материалов из телемитских текстов и ритуалов, а главное – понимание Закона, имеющего прямое отношение к Магике, — буквально придало моей Магической Работе колоссальный импульс.
Быть Магом и практиковать Телему – означает экспериментировать с оккультными техниками серьезно и разумно. И, ради сохранения здравомыслия, нужно стремиться мыслить ясно, максимально непредвзято и – что самое главное – не обманывать себя.
Хотя я принимаю реальность Закона Телемы в применении к практике магии; и реальность Нового Эона, который отменил формулу религии Старого (той, что связана с Умирающим Богом); и центральность Троичности Божественного, включающей Богиню, бесконечная и которой поклонялись больше всего; Бога, который абсолютен и которому не поклонялись, и их Дитя, заслужившего некоторое поклонение. И хотя слова этой Книги наиболее сильно звучат в Ритуале, я не могу сказать, что нахожу всю Liber AL vel Legis волнующей, интересной или понятной. Святые Книги Телемы для меня не менее проблематичны и противоречивы, чем любые другие священные писания мировых религий. Liber VII и ангельские явления в «Видении и Голосе»? Да, удивительные, и они способствовали некоторым из самых глубоких магических работ, которые я провел. Но теперь я могу сказать, что конкретное Видение и Голос, которые человек обретает в процессе реальной работы в системе, гораздо важнее.
[11] Таким образом, Закон Телемы может применяться к любой магической практике, он не ограничивается исключительно тем, что описано в работах Кроули.
[12] Столь «откровенно абсурдная» терминология Абрамелина была выбрана «дабы умертвить метафизического человека» (как указано в «Храме Соломона Царя» в The Equinox I:1), но в основном для того, чтобы быть понятной простому человеку (как уточняется в «Храме Соломона Царя» в The Equinox I:8). Если вас смущает эта терминология, вы можете назвать это «Единством с Божественным», или, возможно, использовать термины «Адонай», «Авгоэйд» или «Гений». Однако, если кокой-то концепт или символ вам не нравится – это может быть указанием, что с ним, вероятно, столкнуться вам придется – а затем исследовать и интегрировать: система, представленная телемитской магией, часто включает такие шаги на своем пути (см. стих 41 Liber Tzaddi), и это одна из ее сильных сторон.
[13] И в этом система милосердна: если бы человек получил огромную сумму денег при первом же прошении, это отвлекло бы его от Пути становления совершенным сосудом для Божественной Воли, с вполне возможным саморазрушением от чрезмерного потакания.
[14] Развивайте уверенность в себе и амбиции. Как насчет того, чтобы стать настолько амбициозным Магом, чтобы превзойти даже Мазерса и Кроули в достижениях? Дорогой читатель, как бы сложно это ни звучало – вы сможете сделать это, используя ту единственную технику, которую ни один из патриархов наших традиций не смог освоить: найдите достойную работу и станьте финансово независимым. И, возможно, вы даже найдете источник дохода, который не только приносит удовлетворение, но и пользу другим: не раздувает ваше эго и никого не обманывает. Я осмелюсь утверждать, что, если кто-то делает все это правильно, его работа, вероятно, не будет сама по себе «оккультной» или «магической».
«Профессиональный таролог» — не тот, к кому следует обращаться за советом. Если кто-то является авторитетом в магической традиции, в системе которой вы работаете, — читайте его работы и работы других авторов (как классических, так и современных), применяя при этом критическое мышление – и затем самостоятельно решайте, как к ним относиться (мы узнаем их по плодам – и разве успех не доказательство?). Учтите, что знания «экспертов», продающих онлайн-курсы, лекции или занятия по магии или другим техниками нашего оккультного канона пришли из чтения книг, которые вы тоже способны прочесть, и, возможно из попыток практики, на что вы также способны. Возможно, вы даже сможете прочитать больше – и лучше – книг, чем они, и практиковать те же техники. Несмотря на «Звезда видна», Кроули пытался в свое время продавать занятия, но следует помнить, что многим подходам Кроули, особенно в отношении финансов и межличностных дел, не стоит пытаться подражать. Несомненный гений в вопросах религии и магии, но вовсе не таковой в делах с людьми и деньгами.
Прежде всего, никогда не потакайте самым позорным из всех шарлатанов – тем, кто утверждает, что продает магическое исцеление. Подобно «медиумам», которые эксплуатируют скорбящих ради прибыли, эти «целители», которые притворяются, что лечат физические недуги за плату, опираясь на веру, псевдонауку или другие суеверия, которые паразитически живут за счет обмана умирающих и отчаянно больных, которым лучше потратить свои деньги на традиционную медицину. Самого глубокого презрения заслуживают такие мошенники. Здесь можно упомянуть определяющую розенкрейцерскую характеристику, которой всегда уделялось на удивление мало внимания. Человек посвящается в мудрость розенкрейцеров и их методы ради блага мира. Человек возвращается из уничтожения себя в Возлюбленном – из реализации, из трансценденции – чтобы сыграть свою роль в исцелении болезней этого мира, что может принимать самые разные формы на практике. Этот духовный путь не является эскапистским: видеть Божественное в трансцендентном – одно, но интегрировать этот опыт в видение Божественного в обыденном – вот где происходит настоящая работа.
[15] Эта конкретная форма Божественного, понимаемая и воспринимаемая как конечный возлюбленный, зависит от природы и склонностей человека. Почти наверняка потребуется значительный предварительный период очищения и освящения внутренних контекстов – в терминах представления в фантазии, навязанного привычной – конкретной природой сексуального желания. С самого начала следует принять, что никто не обязан сексуально удовлетворять другого: никакого чувства права здесь быть не может. Искажение и влияние внешних сил, которые формируют, определяют или присваивают ваши наклонности, также необходимо изучить – сегодня более чем когда-либо – на предмет наслоения внешних влияний, особенно тех, что работают на обесценивание и профанирование Божественной Силы, выражающейся в сексуальной энергии. Проведение такого самоанализа максимально честно составляет необходимый процесс Очищения, за которым должны следовать ментальные процессы Освящения, когда сила призывается, восстанавливая ее присущее достоинство и главенство как выражение сил природы, космоса и Божественного: священное, а не профанное. Этот внутренний процесс также должен проявляться во внешнем поведении. В этом, как и во всем остальном, должна применяться самодисциплина. Похотливый взгляд ничем не лучше и не полезнее подавленного ханжества. Устраните вульгарность в мыслях, словах и делах; уважайте сексуальность; самосовершенствуйтесь. Это может устранить страдания сексуальной фрустрации, страдания, связанные с компульсивной сексуализацией других, заменяя их возвышенными уровнями удовольствия и переживания высших состояний блаженства в подлинно интимной связи через полное растворение в объятиях. Это также составило бы полезный курс обучения тех, кто намеревается войти в Коллегию Святого Духа.
[16] Я осознаю, что в этих комментариях повторяю мысли Алана Мура в его превосходной статье «Ископаемые ангелы»
[17] Можно привести аргумент в пользу использования магии, чтобы препятствовать личности, которая нарушает волю, суверенитет, права и свободы других. Я остаюсь несколько скептичным в отношении эффективности некоторых случаев такого рода, о которых мне известно, хотя я не полностью отрицаю такую возможность, по крайней мере, в теории. Однако я настоятельно предостерегаю Магов сохранять ясность ума настолько, насколько это возможно, и избегать превращения в голубей в ящике Скиннера: перед лицом событий и личностей, которые мы не можем контролировать, я остаюсь неуверенным в пользе убеждения себя в новых суевериях. Мы должны принимать реальность и не обманываться, не льстить своему эго. Самый эффективный способ – вложить свое проклятие в песню (или, возможно, в другую форму искусства, которая может привлечь людей), но это также может быть опасно.
[18] Снижение отождествления с эмоциями, включающее уменьшение тревоги и других негативных ментальных состояний, является приятным побочным эффектом практики медитации, хотя и не является ее предпосылкой.
[19] Всегда есть потенциал для возвышения оперативной магии для достижения гораздо более высоких целей. Посмотрите, как ритуал экзорцизма из Греческих Магических Папирусов стал Ритуалом для достижения Знания и Беседы со Священным Ангелом-Хранителем в Liber Samekh Кроули. Аналогично, традиция индийская тантрическая традиция Шри Видья индийского тантризма возвышает метод любовной магии в полноценную систему духовного достижения, с мантрами – такими как Махаганапати и Раджашьямала – изначально использовавшимися для контроля и привлечения других, переосмысленных для чисто духовного саморазвития.