О БАБАЛОН ПРЕКРАСНОЙ. ЧАСТЬ 2: Тантра и Телема, садхана и магика
БАБАЛОН – это Шакти, выраженная в постапокалиптических и постхристианских западных терминах (АПОКАЛИПСИС / ОТКРОВЕНИЕ фактически описывает пробуждение и подъем Кундалини и эволюцию созания за пределами эонических рамок христианства). Шакти – Сила, пронизывающая все творение, которая направляет Кундалини, магическую силу человечества: это БАБАЛОН, восседающая на Звере. Однако будучи Силой она также сама по себе является Кундалини.
Концепция изначальной Силы как Богини проявляется не только как Ади Парашакти в шактизме, но и – в гностической космогонии – под именем Барбело, в «Апокрифе Иоанна», описываемая как «первая сила» и «лоно всего». Барбело фактически является Хе Тетраграмматона, где Неизвестный Отец – Йод, Христос – Вав, а София – Хе конечная. В «Апокрифе Иоанна» Она также названа андрогинным или гермафродитным титулом «Мать-Отец».
В связи с этим стоит принять во внимание, что БАБАЛОН соответствует также божественному андрогину Бафомету в различных описаниях Знака Мулиер, касающихся карты Таро Дурак в «Книге Тота» и в других работах Мастера Териона. Барбело у гностиков часто ассоциируется с символом дерева, который можно считать фаллическим или, точнее, знаком лингама и йони, а также спинного и головного мозга.
Существует замечательные параллели между описаниями гностических и тантрических практик. Рассказы Ипполита о верованиях и практиках ператов и наассенов поразительно схожи с йогиечскими концепциями Кундалини и ее подъема (см. например, «Опровержение», V:12). Кроме того, рассказы Епифания о практиках борборитов в «Панарионе» можно сравнить с описаниями практик Каулы, содержащихся в «Тантралоке» Абхинавагупты, касающихся адийоги (доступный обзор этого и другой соответствующей информации см. «Поцелуй Йогини» Дэвида Гордона Уайта, University of Chicago Press: в частности, главу 4). См. также ссылки Гордона Джурджевича на картабхаджей и баулов Бенгалии, а также его цитаты Р. М. Дэвидсона и Г. У. Бриггса в статье «Великий Зверь как тантрический герой» в сборнике «Алистер Кроули и Западный эзотеризм» под редакцией Х. Богдана и Мартина П. Старра Oxford University Press. Статья Джурджевича «SOLVE ET COAGULA» в журнале ARIES: JOURNAL FOR THE STUDY OF WESTERN ESOTERICISM, 10, 1 также содержит немало дополнительной информации. Эти сравнения особенно важны для тех, кто изучает Мессу Святого Духа и Евхаристию Единого Элемента.
Тантрическая традиция, как и брат Perdurabo в главе VII («Чаша») Liber ABA, часть 2, называет Кундалини женским началом. Верно также, что Хадит отождествил себя с Кундалини в Liber AL Vel Legis II:22 (см. также комментарий 666 к этому стиху), и в практике медитации SSS из Liber HHH (которая помещает Нуит в корону, куда тантрическая традиция обычно помещает Шиву). Однако любое кажущееся противоречие в этом появляется из-за незнания того факт, что выше Бездны взаимоисключение – это Единство (см. Liber 418: 5-й Эфир и главу 11 «Книги Лжей», включая комментарий). Например, символ Великой Матери Бины – фаллическая пирамида, тогда как символ Великого Отца Хокмы – йоническая чаша. И, конечно, следует помнить, что карта Таро, соотносящаяся с Тет – что означает Змея – вполне однозначно изображает Богиню. Будь эта Богиня описана как танцующая на Шиве или как восседающая верхом на Звере, это лишь вопрос восприятия: реальность этого соединения в сути своей одна и та же.
Отождествление Хадита с Кундалини не противоречит тантрической традиции – скорее это совершенное ее выражение, функционирующее как Ахамкара – то, что стремится к индивидуальности. И самое главное, нельзя забывать, что сила – шакти – всегда, по сути, женская. Следует отметить, что в «Дэви-Махатмье» из «Маркандея-пураны» шакти всех мужских Богов – сапта- и ашта- Матрики – женские. «Виджняна Бхайрава Тантра» также утверждает, что «как шакти, или Сила, не отличается от обладающего ею, так же и Парашакти, высшая сила, сущность Абсолюта (и потому идентичная Дхарме), не может быть отделена от Бхайравы (Шивы), обладателя Дхармы. Как сила горения не отдельна от огня, так же Парашакти не отличается от Бхайравы, однако ее представляют отдельной в начале, как предварительный шаг к ее познанию». Аналогично, «Трипура-упанишада» утверждает, что «процветающий господь – это благословенная Шакти, которая является и желанием, и господом Шивой. Шива и Шакти… одной и той же субстанции, имеют одинаковую природу, полностью идентичны и равны по силе». Вместо терминов «Шива» и «Шакти» здесь можно подставить «Абсолют» и «Бесконечное», Хаос и БАБАЛОН, порождающую Силу и жизнь Земли, Пурушу и Пракрити.
Что касается использования терминов, намекающих на проституцию, то «Откровение» — и христианство в целом – не способны постичь божественность БАБАЛОН. Богиня не отказывает никому («ибо она отдала себя всему живущему» — Носитель Чаши / Колесничий, 12-й Эфир, Liber 418). Христианство, которое заняло доминирующую позицию в западном мире, склонно к женоненавистничеству и сексуальным запретам. Идея возвышения нецеломудренной женщины, свободной от стыда, до высшего понятия божественности сама по себе является мощным упражнением в нарушении табу.
«Багряная Жена»: на греческом это H KOKKINH GYNH. В изопсефии эта фраза имеет значение 667. Таким образом, Она – та единственная (1), которая едет на Великом Звере (666).
БАБАЛОН частично проявляет себя как архетип Бины, но с сильными венерианскими и некоторыми лунными качествами, а также исходящая в Гебуру (Брат Р. В «Эссе о числе» описывает Гебуру, как «Мать, ставшую плотью – яростную и активную»). Если Нуит – это вся вселенная как Богиня, БАБАЛОН – это Богиня как искрящаяся, животворящая, оживляющая, живая Сила Космоса и планеты Земля.
Супруг этой Богини проявляется либо как солярно-фаллический Терион (в основном Солнечный), либо как небесно-фаллический Хаос (в основном приписываемый Хокме). Их можно рассматривать как выражения принципа Хадита. Концепции Солнца, Хокмы и Меркурия переплетаются сложным и глубоким образом, достойным медитации.
Понимание природы БАБАЛОН – по крайней мере частично – может быть достигнуто посредством:
- Изучения Liber 418: Видение и Голос с его комментарием, наряду с изучением Liber Cheth и Liber VII;
- Изучения и медитации на Кредо Гностической Католической Церкви (см. Liber XV: Гностическая Месса);
- Изучения индийских Богинь, связанных с ними тантрических традиций, Садханы и мифологии, вместе с личным опытом пробуждения Кундалини и сопутствующими этому феноменами.
Под «тантрическим» можно подразумевать «эзотерический». Стоит прокомментировать слово Тантра (и я более подробно рассматриваю определение этого слова в другой заметке). На момент написания (начало XXI века) в западном мире этот термин стали ужасающе неправильно понимать и злоупотреблять им. Как и термин «фога» (который в настоящее время на Западе означает не союз с Божественным, а форму физкультуры), термин «тантра» на Западе описывает нечто настолько искаженное и коммерциализированное, что оно почти потеряло связь со своими индийскими корнями. Еще хуже то, что внимание, которое в настоящее время привлекают тантра и «сексуальная магия», слишком часто исходит от жалких, похотливых и хищнических настроений людей. Сейчас (возможно, как никогда ранее) посвященный должен Хранить Молчание и оберегать святость Истинных Мистерий от вульгарности профанов. И хотя тайные учения доступны праздному любопытству как никогда раньше, число тех, кто одарен Светом, может быть столь же мало, как и прежде.
Следует признать, что тантрики могут использовать вещества и совершать действия, считающиеся незаконными и запрещенными их обществом и культурой. Это же справедливо и в отношении телемитских соискателей. Однако также следует признать, что такие вещества и практики не могут использоваться повсеместно – или даже не одобряться – всеми тантриками и телемитскими соискателями. Несомненно, использование таких веществ и действий может позволить испытать экстаз, который преодолевает ложные различия, экстаз, который адепты стремятся постепенно сделать постоянным.
Использование запрещенных веществ и действий – это определяющий аспект подходов Вамачары к тантрической духовной практике. Я не буду использовать термин «Путь Левой Руки» в этом вопросе из-за уничижительного смысла, введенного Еленой Петровной Блаватской, и подхваченного Алистером Кроули. Фактически, духовная практика Пророка Телемы демонстрировала подходы, идентичные подходам Вамачара-тантры, включая не только использование запретных действий как средства самопознания и духовного развития, но и введение в священное пространство веществ, обычно считающихся нечистыми. Как отмечено в статье Жерара Омона о трех школах магии, цитируемой 666 в «Магии без слез», точка зрения тантриков Вамачары о том, что мокша (освобождение) и бхога (наслаждение) не являются взаимоисключающими, согласуется с телемитской версией, особенно если рассматривать ее в свете утверждения в стихе 9, главе II, Liber AL Vel Legis.
Также верно и то, что как тантра в Индии, так и оккультизм на Западе часто считаются опасными и радикальными в общем и популярном сознании, часто ассоциируясь с «черной магией» и аморальным поведением в умах неосведомленных и плохо информированных людей.
Термин «садхана» по сути означает все то же, что и термин «магия» — хотя он более полный, чем западное слово, поскольку включает также внутренние медитативные практики (йогу) наряду с внешними церемониальными практиками (пуджа и яджна). Он также относится к обширной структуре ежедневной практики, а не только единоразовому ритуалу. При внимательном рассмотрении можно отметить, что на практике тантрические ритуалы могут иметь поразительно похожую на церемониальную магию структуру, например, пятиступенчатая структура ритуала Шри Видьи (как описано Дугласом Р. Бруксом в его «Благоприятной Мудрости»), которая состоит из Очищения / Ограничивания ритуального пространства, Призывания / Освящения, Поклонения / Отождествления, Подношения пищи и других объектов и Поклонения перед формальным завершением. При изучении тантрических традиций можно найти огромное количество работ – предназначенных для различных целей, в том числе для решения тех же реальных мирских проблем, что и в западных гримуарах, — и они могут быть столь же педантичными и сложными, как и те, что встречаются в традициях западной церемониальной магии.
Также подобно тому, как в герметической традиции особое внимание уделяется эзотерической природе иврита, в тантрических традициях подчеркивается эзотерическая природа санскрита.
Фундаментальная и сущностная последовательность посвящения в некоторых тантрических и телемитских традициях обладает заметными сходствами. Во-первых, инициация проводится лицами, наделенными законной властью. Затем следует ритуал (и медитация) на труп (медитация ААА из Liber HHH как саттвическая форма Шава Садханы или Вираджа Хома ритуал Шри Видьи; кроме того Liber Cadaveris содержит то, что фактически является ньясой – важным процессом тантрического ритуала, в котором божества устанавливаются и отождествляются с частями человеческого тела). Затем происходит подъем Кундалини.
На практике тантрик признает, что божественное и трансцендентное можно испытать в этом мире и этой жизни, если он готов посвятить себя духовному подвигу, стремится изменить самого себя и свою жизнь ради достижения этого. Это можно сравнить с тем, что утверждается в главе 1, стихе 58, Liber AL Vel Legis. Духовная практика – садхана – посвященного тантрика включает в себя каждый аспект их жизни. Все становится духовной практикой. Как сказано в «Анандалахари» (стих 28): «О Мать, пусть вся моя речь, какой бы праздной она ни была, станет повторением мантры (джапа); пусть все действия моими руками будут совершением ритуальных жестов (мудра); пусть все мое движение будет обходом (твоего образа в поклонении); пусть все мое питание и другие телесные функции будут ритуалами Хомы; пусть акт моего лежания будет простиранием перед тобой; пусть все мои удовольствия будут подношением Великому Я (Атману). Что бы я ни делал, пусть это станет поклонением Тебе». Сравните это со стихом 22 главы V Liber VII: «каждое дыхание, каждое слово, каждая мысль, каждый поступок – это акт любви с тобой».
Тем не менее, эта истинная духовная жизнь, лежащая в основе каждого аспекта внешней жизни посвященного, да будет сохранена в тайне. По этому поводу см. Liber AL Vel Legis, глава 1, стих 10. Одна максима, встречающаяся в «Каула-упанишаде», гласит, что тантрик может быть – или чаще мудро является – публично вайшнавом, в частной жизни шиваитом, а в тайне – шактом. Проще говоря, благоразумно принимать основную Истину и Реальность за Божественностью, которой поклоняется любой другой, как в конечном счете не отличающуюся от собственной (и, таким образом, в некоторых случаях можно даже публично казаться последователем Божества основной установленной религии соей страны, чтобы избежать недоразумений, требований, преследований или бесполезных разговоров с профанами), но в частной жизни призывать истинного Господа, чтобы в конечном счете поклоняться Богине.