Сокровенный смысл Гундича Марджана Лилы
Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады к "Чайтанья-чаритамрите", Мадхья-лила 12, стих 135, в котором он раскрывает сокровенный смысл уборки Шриманом Махапрабху храма Гундича в Джаганнатха-Пури и объясняет, как различные виды мусора выброшенные из храма относятся к анартхам дживы.
Через эту лилу Махапрабху, вселенский гуру, учит, что если какая-либо удачливая джива желает посадить Шри Кришну на трон своего сердца, она должна сначала полностью очистить свое сердце от всей скверны. Область сердца должна быть очищена, должна быть умиротворенным и излучать бхакти. Даже если всего несколько анартх, таких как колючки, солома, сорняки, пыль, песок и т.д. остались в области сердца, никто не может поместить туда высочайше поклоняемого Бхагавана. Нечистоты или мусор в сердце - это не что иное, как стремление к аньябхилаши (материальным желаниям), карме, гьяне, йоге и т.д. - Это не что иное, как отвлекающие факторы. Шрила Рупа Госвами Прабху сказал ["Бхакти Расамрита Синдху", 1.1.11] :
анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̇ джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там
а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄ну-ш́ӣланам̇ бхактир уттама̄
"Уттама-бхакти, беспримесная преданность Верховной Личности Бога, Шри Кришне, подразумевает преданное служение, которое приятно Господу. Такое преданное служение должно быть свободно от посторонних мотивов и не содержать в себе примесей кармы (деятельности ради ее плодов), безличной гьяны и каких бы то ни было корыстных желаний".
Там, где естественная склонность атмы к бхакти скрыта аньябхилашей, гьяной, кармой, йогой, или аскезой, или настроением, неблагоприятным для бхакти, тогда шуддха-бхакти там нет. Кришна не появляется без шуддха-бхакти, которая состоит из шуддха-саттвы.
Аньябхилаша означает “Пока я живу в этом мире, я буду потакать только своим чувствам” — такого рода желания, подобно острой травинке, пронзают нежное сердце чистой дживы, препятствуя чистому бхакти. Усилия в карме означает, что посредством ритуалов, жертвоприношений, благотворительности, аскез и т.д., я буду испытывать удовольствие в этом мире и на высших планетах, таких как Сварга и т.д. Такие действия, полные желания, подобны пыли. В вихре мирской деятельности пылинки желаний покрывают чистое и девственное зеркало нашего сердца. Подобно бесчисленным пылинкам, желания, вызванные добродетельными и недобродетельными поступками, загрязняли сердца тех, кто испытывал отвращение к Хари на протяжении бесчисленных жизней, поэтому их кармические отпечатки нелегко удалить. Дживы, испытывающие отвращение к Хари, думают, что с помощью кармы можно смягчить страдания, присущие самой карме (другими словами, с помощью кармы можно удалить шипы кармы). Однако эта концепция неверна. Становясь подверженными такому образу мышления, они просто продолжают обманывать самих себя. Подобно тому, как слон после купания все еще размазывает пыль по своему телу, точно так же человек не может избавиться от тонких впечатлений от кармы посредством кармы. Все трудности дживы устраняются только чистым бхакти. Тогда этот чистый трон сердца становится подходящим местом упокоения Шри Бхагавана. Таким образом, вайшнавский поэт воспел: бхоктера хридойе сода гобиндо вишрама (‘Говинда всегда пребывает в сердце преданного’).
Усилия в нирвишеше, или кайвалья–йоге (йоге, направленной на достижение безличного Брахмана), или гьяна-йоге и т.д. подобны песку. Что уж говорить об удовлетворении Шри Хари или его служении, но все это подобно попытке пронзить тело Шри Хари копьем. Хотя на начальном этапе своих поисков недифференцированного Брахмана те, кто стремится к освобождению, косвенно принимают имя Шри Хари, все же на стадии освобождения или отождествления себя с Брахманом они не признают Его независимого существования. Поэтому Бхагаван не появляется в сердцах тех несчастных джив, которые считают себя освобожденными. Вот почему Шри Гаурасундара не хранил солому, пыль, грязь и мусор в четырех стенах храма Бхагавана. Но вместе со своей собственной верхней одеждой Он выбросил все это наружу, на тот случай, если с помощью ветра весь мусор снова попадет обратно в храм.
Часто усилия, направленные на карму, гьяну и т.д., устраняются, но в сердце остаются очень тонкие загрязнения. Их можно сравнить с кутинати, пратиштхашей, джива-химсой, нисиддхачарой, лабхой, пуджей и др. Слово кутинати означает обман.
Слово пратиштхаша означает: “Пусть те необразованные люди называют меня великим садху или махантом из-за моего уединенного бхаджана или из-за моего преклонного возраста”. Таким образом, человек надеется на мирское уважение или постепенно пытается удовлетворить свои желания наслаждаться объектами чувств, искусственно демонстрируя подобие бхавы в своем жестокосердии, чтобы его признали "преданным" или "аватарой".
Слово нисиддхачара означает тех, кто наслаждается в обществе женщин и компанию непреданных, таких как карми, гьяни, аньябхилаши и т.д.
Таким образом, смыв большое количество песка, соломы, пыли и т.д., накопившихся за долгое время, Шри Гаурасундара во второй раз тщательно вымыл весь храм водой. Если оставались какие-нибудь мелкие пятна, Он протирал их сухой тканью, которая была на Нем, и начинал чистить храм и трон, на котором должен был воссесть Бхагаван.
После чистки, уборки и полировки, не было ни следа пыли в храме, не говоря уже о всяких пятнах. Храм не только стал таким ясным, как кристалл, но в нем стало очень прохладно. Другими словами, сердце садхака больше не такое, как пылающий жар пустыни – это означает, что горящие желания, рожденные от наслаждения объектами чувств, и трехкратные материальные страдания (адхайвика, адьятмика и адхибаутика) были потушены. Собственно, когда желания для наслаждения и освобождения, а также попытки любого абхилаша, кармы, гьяны, йоги и др. удаляются из сердца, и обнаруживается тенденция к шуддха-бхакти, сердце становится спокойным и прохладным.
Не смотря на то, что даже если желания и устремления были устранены, одно загрязнение может по-прежнему оставаться тонким пятном в каком-то неизвестном углу сердца, которое не может понять невежественная джива. Это желание мукти. Что сказать о нирвишешавади желание саюджа-мукти, Шриман Махапрабху Сам лично своей тканью убрал тонкие пятна желаний четырёх вида освобождения.
Таким образом, Шри Гаурасундара, как вселенский гуру, ради блага джив, дал вам приказ повторять Кришна-Наму громко, с большим энтузиазмом ради Кришны, радовать чувства Кришны, и для того, чтобы превратить сердце садхака в место, напоминающее Вриндавану, где независимый Кришна привлекает к себе в лилы.
"Хотя другие процессы бхакти должны быть выполняться в век Кали, они все могут быть выполнены через киртан."
"Бхакти-Сандарбха", 273.
Махапрабху подходил к каждому преданному, брал их за руку и учил их служению уборки храма. Кто бы ни делал свою работу, Он высоко оценил их, и как Господь, обладающий бхавой Шри Радхи, удовлетворить желания Кришны, Он давал божественное наказание тем, кто не соответствовал Его стандарту, брал их за руку и учил методу служения Кришне. Мало того, Он также приказал и вдохновил чистых сердцем преданных, которые занимались бхакти-йогой недвойственного Абсолюта и достигли мастерства в бхаджане согласно учению Шри Чайтаньи, заняться работой ачарьи для тех джив, которые отвернулись от Всевышнего. Более того, те, кто способен очиститься, удалив неблагоприятное из сердца, становятся дороги Господу, а для тех, в ком анартха-нивритти проявилась лишь в небольшой степени, Он специально предписал дисциплину служения Хари-Гуру-Вайшнаву.