Каков процесс постижения явления Шри Кришны?

Статья из журнала "Шри Чайтанья-вани", том 1, выпуск 8, сентябрь 1961 г. Журнал издаётся Шри Чайтанья Гоудия Матхом. Автор статьи Шримад Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж.

Ш́рӣ Бхагава̄н Сам изъясняет таинство Своей лӣлы воплощения: «Хотя Я — Владыка всех существ, по природе Своей нерожде́нный (аджā) и непреходящий (авьяя), Я Сам проявляюсь в мирах Девов, людей, животных и других, опираясь на Мою собственную божественную природу — то есть на Мою вечную форму сат-чит-а̄нанды, посредством Моей самопроявленной потенции — Моей внутренней духовной энергии, известной как йогама̄йа̄, или чит-ш́акти».

Хотя джӣва̄тма̄ по своей природе нерождённая, вследствие подвластности ма̄йе и рабства карме, она становится подвержена плодам действий и вынуждена принимать различные рождения. Но Ш́рӣ Хари, всецело независимая Верховная Личность, исполненный божественных лӣл, проявляет Себя в этом материальном мире в Своей сат-чит-а̄нанда-сварӯпе — либо по Своей собственной воле, либо в ответ на желания Своих преданных — ради вечного блага всех джӣв этого мира.

Термин «сва̄м̇ пракр̣тим» («Моя собственная природа») Ш́рӣ Ш́рӣдхара Сва̄мӣ объясняет как «ш́уддха-саттва̄тмака̄ пракрти» («природа, состоящая из чистой саттвы»), тогда как Ш́рӣ Ра̄ма̄нуджа̄ча̄рья интерпретирует его так: «пракртим̇ свабха̄ва свам эва свабха̄вам адхиштха̄йа сварӯпена свеччхайа̄ самбхава̄ми» («Я нисхожу, утвердив в основе Свою собственную природу, Свое сущностное бытие, посредством одной лишь Своей воли, в Своей истинной форме»). Ш́рӣ Мадхусӯдана Сарасватӣ сказал: «сва-сварӯпам-адхиштха̄йа сварӯпа̄рахита эва самбхава̄ми деха-дехи-бха̄вам-антарен̣а эва дехивад вьяваха̄рам итй артхах̣» — смысл таков: «Пребывая в Своей собственной сварӯпе, Я проявляю Себя — и хотя Я свободен от различия между телом и обладателем тела, Я веду Себя подобно воплощенному существу»

Подобно тому, как существует различие между телом и обладателем тела у воплощенного существа, связанного кармой, у Ш́рӣ Бхагава̄на такого различия между телом и обладателем тела нет. В какой бы форме Бхагава̄н ни представал — будь то как Дев, животное, мудрец, человек и т.д. — Он ни на мгновение не утрачивает осознания Своей изначально явленной сварӯпы. Сокрытие, явление и прочее Его собственной сварӯпы происходит посредством действия Его иччха-ш́акти (Его силой воли), известной как йогама̄йа̄. Через нее Он сначала скрывает Свою прежде явленную сварӯпу, а затем являет Свою нынешнюю сварӯпу. Термин «а̄тма-ма̄йа̄» означает «а̄тма̄-джн̃а̄нена» («посредством самопознания»). Слово «ма̄йа̄» также употребляется в контексте знания. Бхагава̄н, по природе Своей наделенный самвит-ш́акти-таттвой (реальностью Своей познающей потенции), постоянно осознает Свою собственную сварӯпу и также способен даровать это знание тем, кто предался Ему.

Те, кто стремится к ограниченным и скоропреходящим результатам, обладают малым интеллектом (Гӣта̄ 7.23). Что уж говорить о преданных других Дэват, даже ученые, которые хорошо разбираются во всех ш́а̄страх и Ведах и т.д., неспособны полностью постичь бхагават-таттву, Высшую Истину о Бхагаване, и впадают в заблуждение. По этой причине Ш́рӣ Брахма̄ утверждает следующее:

Кроме лишь исключительных преданных Ш́рӣ Бхагава̄на, все остальные обладают ограниченным разумом и пребывают в иллюзии относительно бхагават-таттвы.

Во многих, многих утверждениях относительно прямого постижения или опыта Бхагавана провозглашается необходимость исключительно бхакти. В "Брахма-самхите̄" говорится следующее:

Смысл таков: «Лишь бхакти ведёт джӣва̄тмy к лотосным стопам Бхагава̄на; лишь бхакти дарует возможность узреть Его. Бхагава̄н покорён силой бхакти, и лишь бхакти превозносится превыше всего во всех ш́а̄страх».

В противном случае, даже обретя обширное знание множества ш́а̄стр, джӣва остаётся лишённым истинного Божествеенного знания. По этой причине Ш́рӣ Бхагава̄н провозглашает:

Такие люди со скудным интеллектом думают, что непроявленная, то есть бесформенная природа Брахмана, находящаяся за пределами материи, принимает материальную форму и рождается как личность в доме Васудевы. Они не могут постичь высшую природу Шри Бхагавана, другими словами, трансцендентную природу лилы Его рождения и деяний ("Бхагавад-гӣта̄" 4.9), которая находится за пределами майи. Ш́рӣдхара Сва̄мӣпа̄да объясниил, что бха̄ва означает свару́пу (собственную природу), и авья́я — вечную, чисто явленную Высшую Форму.

Суть этого изречения Ш́рӣ Бхагава̄на такова: «Не мыслите, будто Я пребывал в непроявленности, а ныне обрёл явленность в образе Ш́йа̄масундары, чья сущность есть сат-чит-а̄нанда. Моя форма Ш́йа̄масундары вечна. Хотя Я сияю подобно солнцу материального мира, Я сокрыт от взора обычных людей покровом йогама̄йӣ. Посему неразумные не способны познать Мою вечную форму.»

Хотя Ш́рӣ Бхагава̄н вечно пребывает в Своей трансцендентной форме, исполненной божественных качеств, лӣл и вечных спутников, Он открывает Себя не во всех обстоятельствах — не каждому человеку, не в любом месте и не в любое время. Подобно тому, как солнце, сокрытое горою Сумеру, не всегда зримо для смертных очей, так и солнцеподобный Ш́рӣ Кр̣шн̣а, утаённый Йогама̄йей, не всегда явлен всеобщему восприятию. В Своём облике Ш́йа̄масундары, сына Васудевы, Он превосходит ма̄йика-рождение и прочие ограничения; однако все джӣвы, ослеплённые ма̄йей, неспособны постичь сего. Посему, отвергая бхаджан лотосным стопам Сваям Бхагава̄на Кр̣шн̣ы — океана безграничных благих качеств — они влекомы к поклонению Его безличной природе Брахмана.

После многих жизней, прожитых во вселенной, джӣва по милости Ш́рӣ Гуру и Кр̣шн̣ы обретает семя лианы преданности — ш́раддхӯ (веру). Это семя ш́раддхи посеяно в поле сердца, и благодаря орошению его наставлениями, изрекаемыми устами са̄дху и гуру — в форме ш́раван̣ы и кӣртаны — оно пускает ростки, распускает листья и неуклонно растёт. В поисках прибежища джӣва постепенно проникает сквозь материальную вселенную, пересекает реку Вираджи сферу Брахмана, дабы достичь паравоймы.

На пути роста бхакти-латы̄ необходимо особо заботиться о том, чтобы бешеный слон Вайшн̣ава-апара̄дхи, побочные побеги желаний бхукти и мукти, запретные деяния, кутина̄т̣и (лицемерие), насилие над другими джӣвами, а также жажда выгоды, почитания и престижа — не получали ни малейшего потворствования. Иначе невозможно достичь корней древа исполнения желайний лотосных стоп Кр̣шн̣ы во Вр̣нда̄ване. Таким образом, для са̄дхаки, принявшего дӣкшу у лотосных стоп Ш́рӣ Гуру, абсолютно необходимо общение с са̄дху — которые превосходят его по уровню преданности и схоже с ним настроением служения.

«Ма̄лӣ хана̄ каре сей бӣджа а̄ропан̣а» («Став садовником, [преданный] взращивает семя бхакти» — "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лӣла̄ 19.152). В этом утверждении говорится, что са̄дхака должен стать садовником. Если же этого не происходит — иными словами, если не принимать трудности са̄дханы ради очищения поля сердца и не устремляться к анартха-нивр̣тти, то семя, посеянное в сердце посвящённого са̄дхаки, не даст ростка. Более того, даже если оно прорастёт и выпустит листья, в процессе роста бхакти-латы̄ возникнут множество препятствий, от которых главный побег зачахнет. Но если по милости са̄дху и гуру джӣве выпадет удача преодолеть все преграды и достичь подножия древа желания лотосных стоп Кр̣шн̣ы — тогда, вступив в служение сему древу исполнения желаний, он обретёт высшую цель жизни - благо вкушения вечносвежей сладкой расы плода премы.

Через лилу очищения храма Гун̣д̣ича̄ накануне Ратха-я̄тры Ш́рӣ Ш́рӣ Джаганна̄тхадевы в Нӣла̄чале Ш́рӣман Маха̄прабху учил, каким образом наши сердца должны быть полностью очищены от всех колючек, соломы и мусора, не связанных со служением Кр̣шн̣е, от пыли вожделений к материальным и небесным наслаждениям; от камней джнаны, мистических сил (йога) и прочего, не связанного с бхакти-йогой и самбандхой, абхидхей и прахойджаны, от тонких примесей, таких как кутина̄т̣и, пратишт̣ха̄, насилия над живыми существами, запретных поступков (нишедха̄ча̄ра), алчности (ла̄бха) и жажды почестей (пӯджа̄). Посредством регулярного слушания — в обществе са̄дху и гуру, в духе служения им — о Имени, Образе, Качествах и Играх Кр̣шн̣ы, этот очистительный труд в храме Гун̣д̣ича̄ нашего сердца совершается легко и надлежаще.

Только обладая таким чистым и незапятнанным сердцем, джӣва обретает способность воспринимать вечное явление Ш́рӣ Кр̣шн̣ы — вечную Кр̣шн̣а-Джанма̄ш́тами — и постигать Его в высшей степени чарующую, чистую природу сат-чит-а̄нанды. Только благодаря этому жизнь становится благословенной и истинно совершенной. В противном случае, без постижения явления Кр̣шн̣ы жизнь становится проклятой и бессмысленной.