Шри Джива Госвами Прабху
Статья из “Саджджана Тошани ”, том 2, выпуск 12, 1885 г. Периодическое издание, которое основал Шрила Бхактивинод Тхакур.
Некоторые люди возражают против того, чтобы называть всех этих махатм "прабху". Они утверждают, что ни к кому, кроме Шримана Нитьянанды и Шримада Адвайты, нельзя обращаться словом "прабху". Это правда, но нет никакой вины в тех, кто называет вайшнавов-ачарьев и бхаджанананди-вайшнавами как прабху. Те, кто проявляет бхакти по отношению к трем формам Гуру, Кришне и Вайшнаву, учитывая отсутствие различий в их вайшнавских качествах, достойны подражания. В некоторых династиях ачарьев титулы "Прабху", "Тхакур", "Госвами" и т.д., которые используются, не являются шастриками, а являются титулами, которые присваиваются только преданными. Все эти вопросы могут обсуждаться только на малья-чандана-сабхе [собрании, где каждый должен получить гирлянду и сандаловую пасту] и нигде больше. Истинные преданные не спорят обо всем этом. Именно эгоистичные, высокомерные и тщеславные противники создают такие расприи. В результате они продолжают падать из-за своего презрения к истинной бхакти. Только Вайшнав - наш прабху. Там, где есть бхакти, есть и прабху. Этикет, соблюдаемый в династиях, не является частью бхакти-таттвы. Однажды один человек сказал нам, что никто, кроме Ачьютананды, сына Шри Шри Ситанатхи [Адвайты Ачарьи], не мог использовать титул "Госвами", потому что сам Ситанатха отверг других своих сыновей как враждебно настроенных по отношению к Гоуре. В другой раз один человек заявил, что любой, кто не принадлежит к прямой линии Шри Шри Вирачандры Прабху, может называться потомком Нитьянанды и что госвами Кхардахи [недалеко от Калькутты, шрипат в котором продолжительное время жил Нитьянанда Прабху] не должны называться Прабху. Я слышал, что госвами из Багхнапары также не следует называть Прабху, поскольку они всего лишь ученики Джанави Маты. Мы не желаем слышать подобные аргументы. Мы поклоняемся всем вайшнавам как одной из форм Кришны. Я должен оказывать должное уважение ачарья-вамшам. Но если они настроены враждебно по отношению к Кришне или стремятся сменить религию, я не могу оказывать им уважение, основываясь только на их семейных связях.
Является ли обязанностью человека демонстрировать этикет, подобающий представителю рода брахманов, Бандйопадхьяя, который является христианином? Точно так же, если кто-то, рожденный в прабху-сантане [семенной линии от Нитьянанды или Адвайты], отвергает свою дхарму, тогда он больше не может надеяться завоевать уважение, проявляемое к этой линии. Те, кто принадлежит к семейной линии наших Нитьянанды Прабху и Адвайты Прабху, и те, кто находится в линии распределения их энергии [ученические линии], - все это наши прабху и ачарьи. Некоторые из них являются мантра-гуру, а некоторые - шикша-гуру.
Услышав имя Шри Дживы Госвами, сердце Вайшнава танцует в блаженстве. Джива Госвами родился в Бакула-Чандрадвипе, в Бхарадваджа-готре, происходящей от Сарваджны Джагад-гуру, чье имя было украшением династии брахманов и воплощением света в его семейной линии. У Кумарадевы было много детей, среди которых были Шри Рупа, Санатана и Валлабха – эти трое олицетворяют саму жизнь гаудия-вайшнавов. Шри Джива Госвами был единственным сыном Валлабхи.
С детства Шри Дживу Госвами привлекала вайшнавская дхарма. В детстве он часто был в деревне Рамакели недалеко от Шри Рупы и Санатаны. В то время, когда Шри Шри Махапрабху Чайтаньядева, спаситель людей века Кали, прибыл в Рамакели, чтобы принять Рупу и Санатану, юный Джива Госвами тайно получил даршан у лотосных стоп Махапрабху. Об этом упоминается в книге "Бхакти-ратнакара". Его отец вместе со Шри Рупой Госвами получили даршан стоп Господа в Праяге, а затем вернулись на берега Ганги. Там он ушел. В то время Шри Джива Госвами постоянно проживал в Чандрадвипе.
После того, как Шри Шри Махапрабху скрыл свои проявленные лилы в этом мире, отречение пробудилось в Дживе Госвами. Он не женился. В раннем возрасте он приобрел специальные знания в вьякаране, сахитье, аланкаре и т.д. и отправился в Шри Навадвипу изучать таттва-шастры. Там Господь жизни вайшнавов, Прабху Нитьянанда, даровал ему особую милость и позволил отправиться в Шри Вриндаван-дхаму. Без промедления Шри Джива отправился во Вриндаван.
Прибыв в город Варанаси, дхаму Шри Махадевы, которому поклоняются все вайшнавы и те садхаки, которые желают освобождения, Джива Госвами встретился со Шри Мадхусуданой Вачаспати. Он пробыл там некоторое время, изучая ньяя-шастру и философию Веданты вместе с Вачаспати. За очень короткое время Джива Госвами стал считаться главным знатоком как ньяи, так и Веданта–шастр в Каши-дхаме.
Завершив учебу, Джива отправился в Матхура-мандалу. Прибыв туда, он предался стопам Шри Рупы и Санатаны. Джива Госвами изучил все бхакти-шастры вместе с Рупой. Через несколько дней Шри Джива Госвами был принят в качестве единственного ачарьи в Гаудия-сампрадае. С этого времени Шри Джива Госвами никогда не покидал Вриндаван-дхаму. В течение этого долгого периода Шри Джива Госвами написал следующие двадцать пять книг:
1) Хари-намамрита Вьякарана
2) Сутра-мала
3) Дхату Саграха
4) Кришнарчана Дипика
5) Гопала Вирудавали
6) Расамрита-шеша
7) Шри Мадхава Махотсава
8) Санкалпа Калпаврикша
9) Бхавартха-шучака Чампу
10) комментарий на Гопал Тапани Упанишад
11) комментарий на Брахма-самхиту
12) комментарий на Расамриту [Бхакти Расамрита Синдху]
13) комментарий на Уджджвала Ниламани
14) комментарий на Йога-сарантару
15) Гаятри Бхашья
16) Кришна-пада-чихна
17) Радхика Кара-пада-чихна
18) Шри Гопал Чампу
19) комментарий к Шримад Бхагаватам, род названием Крама Сандарбха
20) Таттва Сандарбха
21) Бхагават Сандарбха
22) Бхакти Сандарбха
23) Параматма Сандарбха
25) Прити Сандарабха
В некоторых книгах Шри Дживы Госвами упоминаются эти годы. "Вайшнава-тошани" была написана Шри Санатаной Госвами в 1476 году Шакабды [1553 год н. э.]. По велени Шри Санатаны Шри Джива написал краткую версию этой книги [Лагху Вайшнава Тошани] в 1504 году Шакабды [1581 год н.э.]. Шри Джива Госвами прожил долгую жизнь и долгое время приумножал красоту святой дхамы. Даже Шри Кришна Дас Кавираджа Госвами, Шриниваса Ачарья Прабху, Шри Нароттама Тхакур Махашайя и другие посещали Шри Дживу и учились у него. Самадхи Шри Дживы Госвами находятся в Шри Вриндаване.
В философии Веданты в то время не было никого, подобного Шри Дживе. Говорят, что Шри Валлабха, ачарья Вишну Свами сампрадаи, показал Шри Дживе свою книгу "Таттва Дипа". Шри Джива Госвами затронул многие моменты Ведантики, чтобы показать, насколько неприглядна философия, изложенная в книге. Валлабхачарья исправил многие из своих книг по совету Шри Дживы. Ниже приведены некоторые шлоки из "Таттва Дипы", составленные Валлабхачарьей:
“Материальный мир, состоящий из пяти элементов, является творением Бхагавана, и Он создает его посредством майи. Благодаря Его энергии авидьи, джива страдает в сансаре. Для того, кто достигает состояния дживан-мукти, сансара растворяется, но в действительности сама сансара никогда не растворяется. Джива растворяется в своем собственном влечении к Кришне, которое исполнено всеобщего блаженства".
“Просто по желанию Господа те Его амши, которые обладают сознанием, появились до сотворения мира без материальной формы. Эти амши появляются подобно искрам из огня и нематериальны. Внутри каждой из них Господь пребывает как антарьями, частью которого является ананда".
Те вайшнавы, которые являются знатоками таттвы, заметили вмешательство Шри Дживы в рассмотрение значения некоторых из этих шлок. Мы считаем, что Джива Госвами - ученый и личность, сведущая в Веданте, равная Шри Раманудже. "Шат Сандарбха» Дживы — это особая жемчужина в мире книг. Если кто-то правильно понимает "Шат Сандарбху", ни один вывод, касающийся Веданты, не остается для него неизвестным.
