Шри Баладева Прасанга (Шри Баладева Таттва)

Хари катха на Балдева пуриниму Шримад Бхакти Кевал Аудуломи Госвами МахараджаШри Гоудия Матх, Багбазар, Калькутта.Дата: 15.08.1962.Опубликовано в сборнике Хари катхи шримад Бхакти Кевал Аудуломи Госвами Махараджа " Шри Шрило Гуру Махараджер Шри Хорикотха", 2 том.

С благословения лотосных стоп наших самых почитаемых духовных учителей в цепи преемственности амнаи, я хотел бы сегодня, в священный день Его явления, очистить себя воспеванием славы Шри Баладевы.

Шри Баладева является Проявленным Аспектом Шри Кришны. Он непрестанно занят служением Господу Кришне как Его Второе "Я". Шри Баладеву также именуют Балабхадра и Баларама и т.д. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, прославленный автор "Шри Чайтанья Чаритамриты", обрёл вечное прибежище у Шри Баларамы в следующем стихе:

Данный стих указывает на пять аспектов, в которых Шри Баларама служит Шри Кришне. Эти пять аспектов:
1. Маха-Санкаршана в Вайкунтхе;
2. Каранодакашайи - Первый Причинный Принцип, возлежащий на Изначальном Океане Причины;
3. Гарбходакашайи, Имманентная Сверхдуша всей вселенной;
4. Кширодакашайи, Внутренний Наставник индивидуальной дживы
5. Шеша, или Анантадева, Оплот вселенной.

Среди упомянутых выше трансцендентных аспектов Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Кширодакашайи известны соответственно как первая, вторая и третья Пуруша-аватары (то есть Проявления Божественной Личности). Даже Маха-Санкаршана из Вайкунтхи и три пуруша-аватары суть полные части и части частей некого иного, как Самого Верховного Шри Баларамы.

В другом прекрасном гимне в которым предлагаются почтительные поклоны к лотосным стопам Господа Баладевы, говорится следующее:

Айудха - означает оружие. Раковина, диск, булава и лотос, всё это не является атрибутами Шри Баларамы. Всё это принадлежат Бхагавану Шри Вишну. Каково же тогда оружие Господа Баларамы? Ему имя Халаюдха. Хала (плуг) – Его оружие. Его имя так же Мушалаюдха. Мушала (дубинка) – другое Его оружие. Все они суть трансцендентные, а не мирские атрибуты. Шри Баладева является Дева, или тот кто обладает Бала (силой). Он – убийца опасного демона Праламбы. Баларама тождественен Кришне. Тот, кто есть Джаганнатха, также есть Балабхадра. В священном месте Пури Он Бхагаван восседает в храме, проявляя два образа – Шри Джаганнатхи и Шри Баладевы. С онтологической точки зрения, Они суть одно и то же. Известный вайшнавский поэт Джаядева Госвами в своём великом произведении “Гита Говинда” пишет следующее:

Кто бы ни был Кешава или Кришна, тот также является Халадхарой или Баладевой. По сути, Шри Баларама есть второе точное факсимиле Абсолютной Личности Шри Кришны. Баларама не принадлежит к категории деват или каких-либо иных живых существ. Но Он есть Сам Верховный Творец — проявленная форма Шри Кришны. Здесь заслуживает особого упоминания ещё одно парадоксальное сопряжение истин. Шри Баларама одновременно является Верховным Господином, которому надлежит служить, и в то же самое время ОН Верховный Слуга, служащий Абсолюту. Одна Личность одновременно играет две, казалось бы, противоположные роли. Суть в том, что Он служит Самому Себе, подобно тому как человек массирует свою собственную голову. Вследствие Его тождественности Господу Кришне, Он, в действительности, есть Верховный Наслаждающийся, всегда достойный любовного служения слуг. Тем не менее, этот "Верховный Наслаждающийся" избрал для Себя роль Собственного Главного Слуги в Божественной Личности Баларамы. Это есть, воистину, удивительная лила Шри Кришны. Он Самим Собой принял ещё одну форму. Для разнообразия и расширения Своей лилы Он проявил Своё второе "Я" — Шри Баладеву.
Таким образом, Господь Баладева тождественен Шри Кришне. В Личности Шри Баладевы Прабху резвится Шри Шьямасундар. И именно Шри Баладева раскрывает Шри Кришну и делает Его видимым. Таким образом, служение Шри Кришне воплощено в Шри Баладеве. Он Величайший Слуга Бхагвана Шри Кришны.

Тот, кто является Шри Баладевом в лиле Шри Кришны в эпоху двапара-юги, был Шри Лакшманом в лиле Шри Рамачандры в предшествующую эпоху Трета-юги. Когда Шри Рамачандра явился в Трета-югу, Лакшман также сопровождал Его в качестве Его младшего брата. Лакшман является вторым "Я" Шри Рамачандры. Подобно Шри Баладеве, Шри Лакшман также принадлежит к трансцендентному уровню Господа Вишну, а не к мирскому уровню живых существ. И Баладев, и Лакшман - Божественные Воплощения принципов служения. Шри Лакшман является персонификацией преданного служения Шри Рамачандре. Вся жизнь младшего брата была полностью посвящена благородному служению старшему брату. Но Ему иногда препятствовали в доступе для служения Шри Рамачандре. Так что Его жажда служить старшему брату оставалась неутолённой. Господин – тот, кто имеет право на плоды служения. Цель служения – доставить удовольствие и удовлетворить чувства господина. Тем не менее, слуга чувствует себя неудовлетворённым, когда его способность служить не реализуется полностью. Слуга жаждет радовать своего господина всем сердцем и душой. Если ему это не удаётся, он приходит в уныние. Поскольку Лакшман младше Рамачандры, Он вынужден исполнять даже неприятные приказы Своего старшего брата. С нравственной точки зрения, младший брат не должен ослушаться приказания старшего брата.

Тот, кто является Шри Баладевом в лиле Шри Кришны в эпоху двапара-юги, был Шри Лакшманом в лиле Шри Рамачандры в предшествующую эпоху Трета-юги. Когда Шри Рамачандра явился в Трета-югу, Лакшман также сопровождал Его в качестве Его младшего брата. Лакшман является вторым "Я" Шри Рамачандры. Подобно Шри Баладеве, Шри Лакшман также принадлежит к трансцендентному уровню Господа Вишну, а не к мирскому уровню живых существ. И Баладев, и Лакшман - Божественные Воплощения принципов служения. Шри Лакшман является персонификацией преданного служения Шри Рамачандре. Вся жизнь младшего брата была полностью посвящена благородному служению старшему брату. Но Ему иногда препятствовали в доступе для служения Шри Рамачандре. Так что Его жажда служить старшему брату оставалась неутолённой. Господин – тот, кто имеет право на плоды служения. Цель служения – доставить удовольствие и удовлетворить чувства господина. Тем не менее, слуга чувствует себя неудовлетворённым, когда его способность служить не реализуется полностью. Слуга жаждет радовать своего господина всем сердцем и душой. Если ему это не удаётся, он приходит в уныние. Поскольку Лакшман младше Рамачандры, Он вынужден исполнять даже неприятные приказы Своего старшего брата. С нравственной точки зрения, младший брат не должен ослушаться приказания старшего брата.

Главной целью лилы Шри Рамачандры является защита этических норм и сохранение нравственных принципов. Шри Рамачандра никогда не нарушил правил нравственности. Сокровенная цель Рама-лилы – соблюдать нормы этики и утверждать идеалы нравственности. Нарушение этических норм не обнаружено ни в одной из лил Шри Рамачандры – ни в Айодхье, ни на Ланке, ни в Дандакаранье. По сути, Он совершил Свое святое явление в этом мире с целью провозглашения ценности и необходимости соблюдения правил нравственности. Это, несомненно, необходимо для блага всего человечества. Чтобы питать эту лилу, Лакшману также пришлось склониться перед нравственностью. Хотя это причинило Ему множество страданий и горя, и помешало полной реализации Его рвения в служении, Он, тем не менее, был обязан повиноваться строгой нравственной дисциплине, играя вторую скрипку при Шри Рамачандре. Иначе лила Шри Рамачандры осталась бы неполной. Если Лакшмана последует собственной воле, служа Шри Раме, в служении возникнет хаос. Исполняя приказы Шри Рамачандры, Шри Лакшмана вынужден "вырывать Собственное сердце". Ему приходится совершать многое вопреки Собственной воле. Если Он ослушается Своего старшего брата, нравственность окажется под угрозой. Его неповиновение приказам, возможно, усилило бы красоту любви и увеличило изящество служения, но стало бы безнравственным пренебрежением долгом. Прославление любви – не цель божественного пути Рамы. Любовное служение Лакшманы слишком часто затруднялось неприятными приказами Рамачандры.

Позвольте привести пример. Ситадеви, Вечная Супруга Шри Рамачандры, совершенно невинна. Она обладает чистым и безупречным характером. Тем не менее, Шри Рамачандра отправил Ситадеви в изгнание лишь для удовлетворения Своих подданных.
И Лакшмане пришлось взять на себя ответственность за исполнение этого жестокого приказа Рамы. С точки зрения любви, это изгнание, или разлука, неправильны. Нет оправдания такому поступку с позиции критерия любви и привязанности. Однако, с нравственной точки зрения, это полностью оправдано Ибо Шри Рамачандра является идеальным царём. Никогда не может быть позволено, чтобы подданные Его царства глумились над Его характером и прибегали к безнравственности. Несмотря на полное осознание невиновности Ситадеви, Шри Рамачандра был обязан изгнать Её, дабы обезопасить нравственный порядок в царстве. Ситадеви также не воспротивилась этому. Она могла бы сказать Шри Рамачандре: «По Твоему желанию я уже успешно прошла испытание огнем. Это служит достаточным доказательством моей чистоты и невинности. Тогда зачем же это изгнание, мой Господин?». Но Ситадеви – последняя, кто стал бы приводить такие доводы. Как высший идеал женственности, Ситадеви приняла вердикт Своего мужа, потупив очи. Ситадеви знает, Лакшмана знает, а Рамачандра знает лучше всех, что этот акт изгнания есть чистейшая несправедливость с точки зрения любви. И всё же всеведающий Рамачандра отправил Ситу в изгнание для исполнения изначальной цели Своего нисхождения в этот мир. С этой нравственной точки зрения, это решение правильно. Из всех людей в мире именно Лакшману пришлось исполнить этот жестокий приказ Своего старшего брата. По сути, Лакшмана служил Рамачандре, не жалея ни капли крови Своей жизни.

Если же мы вернёмся к предыдущим страницам "Рамаяны", что мы увидим? Во время церемонии коронации Рамачандры царица Кайкейи умоляла царя Дашаратху о четырнадцатилетнем изгнании Рамы. Дашаратха не мог ответить отказом, ибо он был связан обещанием царице исполнить ее желание. Как мог он нарушить своё обещание? Так невинный принц Рамачандра вынужден был отправиться в лес, чтя слова своего отца. Как идеальная жена, Ситадеви также последовала за Своим супругом. Кайкейи не желала изгнания Лакшмана. Но Лакшман также последовал по стопам Своего самого любимого старшего брата, Шри Рамачандры. Он добровольно принял жизнь в изгнании в лесу, дабы оказать любовное служение Своему Господину поклонения – Шри Рамачандре. Это изгнание божественной четы Шри Шри Рама-Ситы разрывало сердце Лакшмана. Наибольшим страдальцем был сам царь Дашаратха. Не в силах вынести эту невыразимую боль разлуки со своим любящим сыном, он испустил дух. Дашаратха принёс свою жизнь на алтарь нравственности. Рамачандра также отказался от царского трона, но не отказался от преданности истине. Лакшману пришлось играть роль безмолвного наблюдателя всех этих событий.

Слишком часто нравственность встаёт на пути любовного служения. Этические принципы несравненно ниже принципов любви,какая цена нравственности там, где есть любовь? Законы этики меркнут перед лицом любовного служения, которое не ведает закона. Зачем Ситадеви отправиться в лес по приказу Рамачандры? Дабы сохранить нравственность — вот ответ на этот вопрос. Старший брат Рама призвал младшего Лакшмана и сказал: «Ты прекрасно знаешь замысел Моего нисхождения на землю. Ты — тот, кому надлежит отвести Ситу в изгнание». От этого безжалостного приказа старшего брата сердце Лакшманы разбилось вдребезги, и потоки слёз хлынули по Его щекам. И всё же Ему пришлось взять Ситадеви с Собой и оставить Её в обители мудреца Вальмики, Он не мог преступить нравственность в Рама-лиле.

Однако Лакшмана не мог так легко забыть эту глубокую агонию. И вот, во время Божественного нисхождения Бхагавана в следующую эпоху Двапары, Шри Лакшмана сказал: «О Господь! В эту эпоху Двапары Ты явишься на земле как Сам Шри Кришна. Я непременно пойду с Тобой. Но запомни, о Господь! На сей раз я не буду сопровождать Тебя как Твой младший брат. Я желаю явиться Твоим старшим братом. Быть младшим причиняет много страданий. В Трете я пришёл как Твой младший брат и потому не мог воспротивиться Твоей преданности нравственности. Боль, которую Ты причинил Мне, ничтожна. Но величайшая трагедия в том, что Ты принудил Ситу Деви повиноваться Твоему несправедливому приказу. На сей раз Ты должен будешь подчиняться "Моим" приказам. Теперь Ты должен следовать "Моим" указаниям». Такова была настоятельная мольба любви Лакшманы к Шри Кришне, Который с улыбкой даровал Его молитве исполнение. Поэтому в эпоху Двапары Лакшман явился как Старший Брат Абсолюта. Жители Браджи с любовью называли Его Дауджи, то есть «Любящий Старший Брат». На сей раз Он наслаждался положением Старшего Брата для всех. Как уже говорилось, Он есть факсимиле Абсолютной Личности — Воплощение Божественного Служения Бхагавану. Чтобы исполнить эту роль Верховного Слуги еще гармоничнее, на сей раз Он избрал прийти как Перворожденный.

Шри Джаганнатх, Шри Баларам и Шри Субхадра отправятся на колесницах. Но Баладева приказывает: «Позволь Мне ехать первым. Ты подожди здесь немного». Что это за служение? Почему слуга едет впереди господина? Баладева мыслит: «Если на пути есть какая-либо опасность, пусть Я встречу её первым. Если там есть какая-либо беда, пусть она пройдёт надо Мной». По этой причине колесница Шри Баладевы движется первой, как особая колесница Господа Джаганнатхи. Так Баладева проявляет Своё положение над Кришной как Его старший брат. «Я поеду впереди Тебя. Разве Ты не подчинишься Моему приказу? Ты “должен”». Этот приказ наполненный любовью Баладевы – не для Его самоутверждения, а для счастья Кришны.

Когда Кришна собирался похитить принцессу Рукмини, Баладева первым вызвался ему помочь: «Смело беги с ней! Я здесь и справлюсь с любым осложнением». И действительно, опасность не заставила себя ждать, началась битва. Радостные звуки свадебной флейты сменились в процессии тревожными сигналами боевых горнов. Баладева мужественно сразился с враждебными царями и быстро подавил угрозу. Позже, получив вызов Камсы на поединок по борьбе, Балаи заявил Кришне решительно: «Я иду с тобой, хочет того Камса или нет. Кто посмеет мне помешать?» С этими словами великий герой Шри Баладева, шагнул вперед, устранив все преграды на пути к уничтожению Камсы. Так Шри Баларама неустанно совершает любовное служение Господу Кришне, питая Его лилу, как само воплощение служения.

Кришна играет на Своей флейте. Кришна отправляется пасти коров на пастбище. Беспокойство Матери Яшоды не знает границ. «Кто знает, какой демон причинит какую опасность моему дорогому сыну?». Тогда Балай подходит и утешает маму Яшоду словами: «Мамочка! Не волнуйся. Я иду с Канаем. Так чего же ты боишься?». Затем Балай трубит в Свой рог, знаменуя уверенность в безопасности Кришны. Мама Яшода отвечает: «Теперь я избавлена от всех переживаний, раз ты сопровождаешь его». Так божественные братья Канай и Балай вместе идут в лес со стадом коров. Нечестивые охватываются страхом при одном лишь звуке рога Балая. Его рог провозглашает: «Берегитесь, все вы, где бы вы ни были! Если вы сыграете с нами злую шутку, Я не пощажу вас. Внимайте, демоны! Если вы попытаетесь причинить вред, ваш конец неизбежен». Шри Баларама, как говорит Его имя, не мягок, как масло, подобно Кришне, но сильнейший из сильных. Единственная обязанность Балая – доставлять Кришне счастье, отводить все беды от лил Кришны, дабы Он всегда мог играть на Своей флейте. Даже в случае сокровенного служения супружеской любви Кришначандры Баларама устраняет все препятствия, подобно незримому защитнику. Он остаётся стоять у ворот, как привратник, с рожком и плугом в руке. Кришна держит Свою флейту. Пусть играет на ней сладко. По этой причине Балай берёт Свой рожок и начинает трубить в него. Он неусыпно бдит над Кришной, дабы Тот не встретил никакого препятствия среди Своих исполненных расы игр. «Доколе Я существую, Я не позволю ничему потревожить Моего дорогого Кришну». Вот почему Баладеву справедливо называют сева-виграха или Проявление Служения Бхагавану.

Тот, Кто был Лакшманой в Третe и Баладевой в Двапару юги, явился как Нитьянанда в Кали югу. В эту исполненную милости эпоху тьмы Бхагаван Шри Кришна проявил Своё явление в этом мире как Шри Гаурасундар, воплощение высшего милосердия. Что бы все падшие души, включая грешников, страждущих и богохульников, смогли встать на путь Абсолюной истины, Сваям Бхагаван Шри Кришна явил Свои божественные деяния щедрости в личности Шри Шри Гаурасундара. Тогда Баладева не мог оставаться пассивным наблюдателем. «Раз Ты собираешься явиться в мире, Я непременно пойду с Тобой и на сей раз». Сказав это, Балай явился как Нитай, Шри Нитьянанда прабху. Таким образом Балай и Нитай суть одно и то же. И на сей раз Он избрал прийти как Старший Брат.

браджендрана̄ндана джеи, шачӣсута хойла сеи, Балара̄ма хойла Нита̄и

Тот, кто прежде был Сыном царя Враджа, стал теперь Сыном Шачи, а Баларам стал Нитаем.
Шрила Нароттам Дас Тхакур

Сын Царя Враджа Шри Кришна явился как Сын матери Шачи – Шри Гоуранга. А с другой стороны, Сын матери Рохини – Шри Баларама, низошёл как Сын матери Падмавати – Шри Нитьянанда. На сей раз Нитай пришёл гораздо раньше Своего Вечного Брата. Он узнал, что Шри Кришна совершит множество деяний в этом Своём нисхождении. Разве может Он когда-либо оставаться безучастным к Лиле Господа по спасению падших существ? Но, несмотря на Своё более раннее явление, Он оставался безмолвным вплоть до самооткровения Шри Гоурасундара. Хотя Он низошёл ранее Шри Гоурахари, Он скрывал Себя, ожидая наступления назначенного часа откровения Господа. В этот период Он странствовал по местам паломничества. Это была Его сокровенная Лила.
Но как только зазвучали мриданги и караталы, и Шри Гоурасундар начал киртан в доме Шриваса в Шридхаме Навадвипе, Нитай Тхакур оставил паломничество и немедленно поспешил в Шри Навадвипдхам. Миссия Шри Гоурасундара по распространению премы через Нама-санкиртану должна быть полностью исполнена. На сей раз все, независимо от касты, вероисповедания, цвета кожи, общины, пола, достоинств или ценностей жизни, должны быть спасены. Если Шри Гоурахари иногда отступает в этой задаче, тогда и там Шри Нитьянанда, Старший Брат, выступает вперёд не для того, чтобы превзойти Его, но лишь чтобы явить и расширить Его славу. Нитай Тхакур первым спешит в те места, которые полны пьяниц, распутников, богохульников и нечестивцев. В этом нисхождении и Гаура, и Нитай суть Воплощения Милости. В этой Лиле Они не взяли в руки оружия.
Но когда священная кровь со лба Нитая Тхакура пропитала землю Навадвипдхамы, Шри Гаурасундар, забывший Свою природу, призвал Сударшана-чакру и взревел: «Обезглавьте этих преступников, Джагая и Мадхая, которые осмелились пролить святую кровь Брата Нитая!». Тогда Нитай Тхакур остановил Его, сказав: «Неужели Ты явился на сей раз, чтобы пустить в ход Сударшана-чакру? Неужели Ты пришёл сюда, чтобы продемонстрировать, как велик Ты как герой и сколько демонов Ты можешь убить?» Произнося эти речи, Он остановил движение Сударшана-чакры. Кто, кроме Старшего Брата, смог бы удержать Сударшана-чакру Шри Гоурасундара? Когда Шри Гоурахари был на пути в Нилачал, после того, как отрёкся от мира, Нитай Тхакур сломал Его данду на три части. «Я ни в коем случае не должен позволять моему Шри Гоурасундару нести эту данду. Он “должен” следовать “моим” указаниям». Таковы были размышления Нитая Тхакура. Когда Гоурасундар потребовал данду, Нитай Тхакур приблизился к Нему со словами: «Я сломал Твой Посох на куски. Накажи меня, как Тебе угодно». Шри Гоурасундар возразил: «Я – санньяси. Я принял отречённый уклад жизни. Люди просто будут смеяться надо мной, если не увидят данду в моей руке. Неужели ты хочешь, чтобы другие глумились надо мной?». Нитай Тхакур ответил: «Я слышал много таких речей от Тебя и исполнял многие такие Твои приказы в Рама-лиле эпохи Треты. Но на сей раз Я не позволю этой истории повториться. Если люди будут насмехаться, они будут насмехаться надо Мной, а не над Тобой. Ибо это Я сломал Твой Посох. Ты носишь безупречный характер. Ты – строго соблюдаешь правила жизни санньяси. Так что никто не станет глумиться над Тобой». Кто может сломать данду Шри Гоурасундара? Нитай может сделать это, ибо Он – любящий старший Брат.

Тот, Кто является Лакшманом, тождественен Баладеве, и та же Самая Личность является и Нитьянандой. Шри Рамачандра – не нектарный океан всех видов сладостных качеств премы. Он также не является мужем многих супруг. Он – строгий моралист, имеющий лишь одну жену. Его никогда не видели играющим роль Возлюбленного или услаждающимся расой в Своей божественной деятельности. Эти особые черты были явлены лишь в лиле Бхагавана Шри Кришны. В лиле Шри Рамы, Шри Нрисингхи, Шри Варахи и других вы не найдёте такой несравненной красоты. С онтологической точки зрения, Объекты Служения, Шри Кришна и Шри Рама, с одной стороны, и Совершители Служения, Шри Баладева и Шри Лакшмана, с другой, тождественны;
Но в отношении их проявления лилы они отличны друг от друга. Подобно тому как лила Бхагавана Шри Кришны превосходит лилу Шри Рамачандры, так и сияние служения, совершённого Шри Баладевой, несравненно превосходит служение, предложенное Шри Лакшманом. Это не сектантский взгляд или догматическое утверждение. Беспристрастно судя по критерию качества и количества сладостных качеств, Шри Рамачандра и Шри Кришначандра едва ли поддаются какому-либо сравнению. Шри Кришна – это Сокровищница всех божественных чувств преданности, Он – Владыка любовных игр. Вновь, этот же Самый Шри Кришна из двапары является Шри Гоурангой в век Кали. Кришна и Гоура суть одно и то же. Гоура – это щедрый Кришна, а Кришна – это сладкий Гоура. Шри Баладева – помощник в лиле Шри Кришны. А Шри Нитьянанда – помощник в лиле Шри Гоуранги. И Нитьянанда, и Баладева играют роль Бога-Слуги. В эту Кали-югу, Тхакур Нитай проявил Своё явление, чтобы должным образом помочь откровению милосердной лилы Шри Гоурасундара. Он взвалил на Себя ответственность главнокомандующего в батальоне проповедников Шри Гоурасундара. Его милосердное распространение премы полностью заворожило весь мир.

Лила Лакшманы в Трета, лила Баларамы в Двапара и лила Нитьянанды в Кали-югу – всё это дела минувшей истории. Нитай Тхакур низошёл на землю пятьсот лет назад. Все это – события прошлого, рассматриваемые как исторические факты. Как же проявляется Божественное явление Шри Баладевы сегодня? Лакшман покинул этот мир лишь для того, чтобы вернуться как Баларама. Баларама покинул этот мир лишь для того, чтобы вновь явиться как Нитьянанда. Нитьянанда, не испустил последнего вздоха, но снизошёл к нам как наш самый возлюбленный Гурудев. Та же самая лила совершается в разнообразных формах и манерах. Стиль Балая и стиль Нитая не идентичны. Однако квинтэссенция всех Их лил фундаментально едина и та же. Их манера – претерпела изменение. Таким образом, лила святого явления Шри Баладевы никогда не прекращалась. Эпохи могут приходить и уходить, но Его лила продолжается вечно, непрерывно.

Как сохраняется эта линия? Нитай Тхакур проявляет Себя в и через Гуру Тхакура (духовного учителя). Гурудева есть не кто иной, как Сам Нитьянанда. Ныне мы не видим явления Баладевы или Нитьянанды. Это не означает, что Их лилы закончились. Это не так. Это Гурудев, кто является как Баладева или Нитьянанда и соединяет Своих любящих учеников с Верховным Господом Шри Гаурасундаром. В облике Гуру Он продолжает совершать Свою вечную лилу божественного явления. Эта вечная лила предстаёт перед духовными очами счастливых учеников, которые безоговорочно и всем сердцем предаются лотосным стопам своего Гурудевы. Не все и не каждый имеют право вкусить нектар этой непреходящей лилы. Подобно тому как лила Шри Рамы или Шри Кришны не видна всем, так и тайна тождественности Гурудева и Нитьянанды доступна не каждому, но лишь немногим счастливцам. Это аксиома науки преданности: божественная лила духовной энергии Гурудевы, тождественного Баладеве, продолжается сегодня и будет продолжаться навечно без перерыва, без остановки.

Вот почему Тхакур Шрила Нароттам, выдающийся вайшнавский поэт, воспел:

Эта линия вечно течёт через наставническую цепь преемственности. Неужели служение Бхагавану постепенно остановится? Нет, служение в преданности будет продолжаться в вечности. Кто же будет направлять течение этого потока любовного служения? Гурудев, воплощение служения, открывает и сохраняет славу этого трансцендентного служения. Это он пробуждает дремлющее желание служить Бхагавану в сердце живых существ. Гурудев является слугой Бхагавана. Если бы его не существовало, то как же тогда Бхагаван, Верховный Объект служения, может быть познан? Служение вечно, слуга вечен. Гуру поглощён тотальным преданным служением Божеству во всех местах и во все времена.

Гурудев – самый возлюбленный преданный Бхагавана. В нём и через него Бхагаван проявляет Себя.
Отсюда явление Гуру означает явление Нитьянанды, что, в свою очередь, подразумевает явление Баладевы. Потенция этого Нитьянанды действует через Гуру и продолжает направлять всё служение в преданности во веки веков. Будь тот, кого ты называешь своим гуру, не связан с Господом Нитьянандой или Господом Баларамой; другими словами, если бы он не был воплощением потенции Баладевы, как же он мог бы называться именем "Гуру"? Там, где нет божественности, термин "духовный учитель" ошибочен. Все подражательные функции посвящения в дикшу и т.д. могут там присутствовать. Но они не принесут плода, ибо Нитьянанда не проявляет там Свою божественную потенцию. Нужно остерегаться этих псевдо-гуру. Там, где есть истинный Гуру, начинает действовать духовная сила Нитьянанды. Это не поэзия поэта или речь оратора. Это аксиоматическая истина. Явление Баладевы вечно, явление Нитьянанды вечно, откровение Гурудевы также непреходяще. Эта тайна божественного явления постигается преданными учениками в глубине их сердец.

Подобно Нитьянанде, Гурудева также дарует Шри Гоуру всем. Пока он проявлен в этом мире, живые существа могут надеяться обрести служение Бхагавану. Чтобы сохранять путь преданности и умножать свет Его лучезарного служения любви, Бхагаван хранит Своих преданных пребывающими на земле. Именно Гурудев является Его проявленным аспектом или аспектом служения. Бхагаван заботится о том, чтобы линия ученическая линия преемственности всегда оставалась живой. Ибо кто будет совершать служение Ему в преданности, если не будет существовать Гурудева? Именно благодаря вечному существованию Гуру живые существа могут стремиться к духовному совершенству и обрести освобождение от рабства майи.

Тот факт, что Гурудев, тождественный Баладеве, уничтожает угнетения майи для учеников, не всегда осознаётся ими. Иногда он сам открывает это своим ученикам по своей беспричинной милости. Тогда некоторые счастливцы среди Его последователей могут постичь эту тайну. Но большинство остаются слепы к его лиле милосердия. Не способный понять, что делает для него мать, младенец пинает её и мочится к ней на колени. Но его мать терпит всё это из-за чрезмерной привязанности к своему младенцу. Подобным же образом, Гурудева действует как ласковая и любящая мать. Живое существо никогда не сможет избавиться от когтей майи без прибежища у Гуру. Майя не имеет силы бросить вызов духовной силе Гурудева.

Майя со всем своим величием не может соблазнить и опутать того, на кого Гурудев изливает Свои благословения. Лотосные стопы духовного учителя, по Своей сладостной воле, могут спасти живых существ. Каковы бы ни были грехи, богохульства и зло, Гурудева способен разрушить их все Своей беспричинной милостью. Он прощает все ошибки и слабости ученика, который принял путь преданности без лицемерия. По сути, прощение и доброта – те две лотосные стопы, на которых стоит божественный учитель. Если бы Нитай Тхакур не прощал, никто не мог бы быть освобождён. Кому же Шри Нитьянанда являет Свою милость? Те, кто подобно Раване, Камсе и Шишупале, не являются объектами Его прощения. Нитьянанда, или Шри Гурудева, изливает Свою милость на тех, кто слаб, раскаивается, несчастен, но всё же жаждет практиковать процессы преданности со всей искренностью. Ученик изо всех сил старается идти по пути преданности, но сила накопленных деяний, совершённых в прошлых рождениях, тянет его вниз. Такой ученик, несомненно, прощается учителем и в конечном счёте спасается. Но там, где есть злой умысел или враждебный настрой, нет проявления милости. Шри Гурудева, который есть не кто иной, как Баладева или Нитьянанда, может иногда проявлять себя сурово, но по природе Его сердце мягче цветка. Те же, кто, подобно Раване, Камсе или Джарасандхе и т.д., не способны осознать милость лотосных стоп Гурудевы. Но благословения благих стоп Шри Гурудевы – необходимое условие для спасения живых существ. Тот, кто слеп к божественности Гурудева, несчастен. Тот, кто не повинуется Гуру, обманывает сам себя. Вся его жизнь – полный провал, великая пустота. Великое несчастье – ослушаться и не почитать того, в чьём святом сердце Господь Нитьянанда восседает. Те, у кого нет уважения, нет любви к Гурудеву – кто не служит и не поклоняется лотосным стопам Гурудевы, но думает о нём дурно – никогда не будут достойны совершать служение Бхагавану. Те, кто свободны от всех таких оскорблений, продолжают прогрессировать в линии чистой преданности, не встречая крушений или падений. Медленно, но верно они расцветают в успокаивающих лучах полной луны милости своего Гурудева.