НИҚАБТЫҢ (ЖҮЗДІ ЖАБУДЫҢ) ШАРИҒАТТАҒЫ НЕГІЗІ ЖӘНЕ ШЕЙХ ТАНТАУИДЫҢ ҚАТЕ КӨЗҚАРАСЫ

Жуырда Мысырдағы әл-Әзһар университетінің Бас шейхы Шейх Тантауи «ниқаб (бет перде) – дінде жоқ, бұл тек дәстүр ғана» деп мәлімдеді. Сондай-ақ, ол Мысырдағы әйелдер институттарында ниқабқа тыйым салуды талап етті. Осыған байланысты сұрағымыз: ниқабтың дінде негізі бар ма? Әлде расымен де, шейхтың айтқанындай, дінмен байланысы жоқ нәрсе ме?

НИҚАБТЫҢ ШАРИҒАТТАҒЫ НЕГІЗІ ЖӘНЕ ШЕЙХ ТАНТАУИДЫҢ ҚАТЕ КӨЗҚАРАСЫ

КІРІСПЕ

Жуырда Мысырдың беделді шейхтерінің бірі жас қыздарға арналған мектепте дәріс оқуға шақырылды. Сол кезде шейхтың көзі ниқаб киген бір қызға түсіп, бұл жағдай оны ашуландырды. Ол әлгі қызға тәкәппарлық танытып, жүзін ашуды бұйырды. Қыз бұл талапқа көнбей, бөтен ер адамдардың алдында бетін жабуды әдетке айналдырғанын айтты. Сонда шейх ашулы түрде: «Ниқаб – жай дәстүр ғана. Оның Ислам дініне ешқандай қатысы жоқ!» – деп жауап қайырды. Ол қызға қайта-қайта бетін ашуды бұйырып, тіпті дөрекі мысырлық диалектпен: «Мен сенен және ата-анаңнан да дінді жақсырақ білемін!» – деді. Мұғалімдер мәселені сабырға шақырып, қыз жүзін тек шейхтың құрметіне жапқанын айтса да, шейх талабынан қайтпады. Ақыры, қыз ең жоғары дін қызметкерінің алдында шарасыз күйде бетін ашуға мәжбүр болды. Бірақ шейх сонымен тоқтамай, оны мазақ етіп: «Егер сенде сұлулық деген нәрсе болса, қайтер едің?» – деп келемеждеді.

Осыдан кейін шейх барлық әл-Әзһарға қарасты мемлекеттік мектептерде ниқабқа тыйым салатынын мәлімдеді. Оған дейінгі бір айда ниқаб киген қыздарды әл-Әзһарға кіргізбей қойғаны жайлы хабарлар да бар.

Оңтүстік Африкадағы біз, бір топ ғалымдар, осы жағдайға байланысты алаңдаушылығымызды білдіреміз. Өйткені Құранда, хадисте және төрт мәзһаб ғалымдарының еңбектерінде ниқабтың үкімі нақты түрде келтірілген. Мұсылмандар он төрт ғасырдан бері осы амалмен өмір сүріп келеді. Төменде келтірілген дәлелдер ниқабтың жай дәстүр емес, шариғи негізі бар екенін және кей жағдайда уәжіп саналатынын дәлелдейді.

Біз Мысырдың ғалымдары мен билігін осы дәлелдерге тереңірек үңілуге және ниқабқа тыйым салу туралы шешімді қайта қарауға шақырамыз. Аллаһ Тағала бәрімізді туралықпен өмір сүруге және шындықты шындық деп тануға жәрдем етсін. Әмин.

ҚҰРАННАН ДӘЛЕЛДЕР

1) Аллаһ Тағала айтады:

{ ياأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذالِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً } [الأحزاب:59]

﴾Уа, ардақты Пайғамбар! Жұбайларыңа, қыздарыңа және мүміндердің жұбайлары мен қыздарына: «(Үйлерінен шыққанда және бөтен ер кісілердің алдында жеңіл киімдерінің сыртынан) ұзын әрі кең киім кисін», – деп, айт. Бұл (олардың иманды да, арлы әйел баласы ретінде) танылуы (білінуі) һәм нақақтан-нақақ ар-намыстары тапталып, қорлық көрмеуі үшін қолға алынатын ең лайықты іс. Алла (мүміндерге) өте кешірімді, ерекше мейірімді﴿ («әл-Ахзаб», 59 аят).

Бұл аятты көптеген тәпсірші ғалымдар — шейх пен оның ата-анасынан да дінді жақсырақ білетіндер — әйелдердің бетін жабуы бұйырылған аят деп түсіндірген. Біз әр ғасырдан осындай түсінік берген немесе бұрынғы ғалымдарды келтіріп, солармен келіскен 35 ғалымды атап өтеміз (толық тізім төменде келтірілген):

1. Ибн Аббас (68 һ.) [1]
2. Ғабида әс-Симани (72 һ.) [2]
3. Яхия ибн Зияд әд-Дайләми (әл-Фарра, 207 һ.) [3]
4. Әт-Табари (310 һ.) [4]
5. Абдуррахман ибн Әби Хатим (327 һ.) [5]
6. Ан-Нухас (Мысырлық, 338 һ.) [6]
7. Әл-Жассас (370 һ.) [7]
8. Әс-Са'лаби (427 һ.) [8]
9. Әл-Уаһиди (468 һ.) [9]
10. Әт-Табарий (504 һ.) [10]
11. Әл-Бағави (516 һ.) [11]
12. Әз-Замахшари (538 һ.) [12]
13. Ибн әл-Араби (543 һ.) [13]
14. Әр-Рази (604 һ.) [14]
15. Қуртуби (671 һ.) [15]
16. Әл-Бәйдауи (691 немесе 791 һ.) [16]
17. Ан-Насафи (710 һ.) [17]
18. Әл-Хазин (725 һ.) [18]
19. Ибн Касир (774 һ.) [19]
20. Әбу Хаййан әл-Андалуси (784 һ.) [20]
21. Ибн Адилад Димашқи әл-Ханбали (880 һ. кейін) [21]
22. Әл-Бақағи (885 һ.) [22]
23. Әс-Суюти (911 һ.) [23]
24. Аш-Шарийни (977 һ.) [24]
25. Әбу Сауд әл-Имади (982 һ.) [25]
26. Әл-Хафаҗи (1069 һ.) [26]
27. Исмаил Хаққи әл-Исламбулли (1127 һ.) [27]
28. Әл-Джәмәл (1206 һ.) [28]
29. Ибн Ажиба (1224 һ.) [29]
30. Ас-Сауи (1241 һ.) [30]
31. Әл-Алюси (1270 һ.) [31]
32. Әл-Қасими (1332 һ.) [32]
33. Зәһид әл-Кәусари (1371 һ.) [33]
34. Мустафа әл-Адауи (қазіргі заман, Мысырлық) [34]
35. Тіпті Тантауи – өзінің «Тафсир әл-Уасит» атты еңбегінде осы аяттағы жамылғыны бастан аяқ жабыну екенін мойындаған [35].

التفسير الوسيط للقرآن الكريم - (ج 11 / ص 245 دار المعارف)

والجلابيب جمع جلباب ، وهو ثوب يستر جميع البدن ، تلبسه المرأة فوق ثيابها . والمعنى : يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك ، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك ، وقل لنساء المؤمنين كافة ، قل لهن : إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن ، فعليهن أن يَسدلن الجلاليب عليهن ، حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًّا من رؤوسهن إلى أقدامهن ؛ زيادة في التستر والاحتشام ، وبعدًا عن مكان التهمة والريبة . قالت أم سلمة رضي الله عنها : لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها ))اهـ .

2) Тағы бір аятта Аллаһ Тағала айтады:

قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (النور31)

﴾Мүмін әйелдерге де айт: Харамға көз салмасын! Абиырларын ашпасын әрі зинадан сақтасын! Сондай-ақ еріксіз көрінетін жерлерінен тыс, әшекейлері мен сымбат-көріктерін көрсетпесін һәм орамалдарын омырауларына дейін түсіріп тартсын. Әшекейлері мен сымбат-көріктерін күйеулері, әкелері (сондай-ақ аталары, әкелері мен аналарының бауырлары), қайын аталары, өз ұлдары, өгей (әрі сүт) ұлдары (сондай-ақ өзіңіз, өгей және сүт немерелері), (өзіңіз, өгей және сүт) бауырлары, бауырларының ұлдары, әпке-сіңлілерінің ұлдары, арлы мұсылман әйелдер немесе қызметші, яки жақсы араласатын әйелдері, қоластындағы күңдері, (қартайып немесе өзге де себептермен) еркектік қабілетінен айырылған еркек қызметшілері мен құлдары және әйелдіктің һәм әйел әуретінің не екенін әлі түсіне қоймаған жас балалардан өзгелерге көрсетуші болмасын. Жасырын әшекейлері мен сымбат-көріктеріне бөтен ер кісілердің назарын аударатын және олардың құмарын оятатын әрекеттерге бармасын. Уа, мүміндер, (күнәларың үшін өкініш білдіріп,) бәрің бірауыздан Аллаға тәубе етіңдер. Сонда ғана (азаптан құтылып) мақсат-мұраттарыңа жетесіңдер﴿ («ән-Нур», 31 аят).

Бұл аятта Аллаһ Тағала әйелдерге өздерінің бүкіл денесін жабуды бұйырады, тек “еріксіз көрінетін” нәрселерден басқа. Ғалымдар бұл сөз тіркесінің мағынасы жайлы түрлі пікірлер айтқан.

Абдуллаһ ибн Масғуд (Аллаһ одан разы болсын) бұл тіркесті әйелдің сырт киімі деп түсіндірген [35]. Бұл пікірді Ибраһим ән-Нәхаи және Хасан әл-Басри де ұстанған [36].

Басқа ғалымдар бұл тіркесті әйелдің беті мен қолы деп түсіндірген [37]. Мұндай пікірді Ибн Аббас (Аллаһ одан разы болсын) және тағы басқа ғалымдар білдірген.

Алғашқы көзқарас — әйелдің бетін жабуы тиіс екенін нақты әрі қатаң түрде көрсетеді.

Екінші көзқарас бойынша, әйелге беті мен қолын ашуға рұқсат бар. Алайда бұл ниқаб тағуға қарсы емес. Өйткені бет пен қолды ашуға рұқсат белгілі бір қажеттілікке байланысты. Ал ниқабтың үкімі — қоғамды бүлік пен арсыздықтан сақтау үшін қойылған [38].

حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ، والخاتم، فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها [39]

Ибн Аббас (Аллаһ одан разы болсын) бұл үкімге нақтылау енгізіп, әйелдің беті мен қолын тек үй ішінде, өзіне кіретін адамдарға ғана көрсетуіне болады деген. Ал сыртқа шыққанда міндетті түрде жамылуы тиіс екенін айтқан.

Тағы бір маңызды жайт — (ашындар) емес, (еріксіз көрінетін) деген сөз қолданылған. Бұл да шариғатта бастапқыда толық жабыну бұйырылғанын, ал кездейсоқ көрініп кетсе кешірілетінін білдіреді [40].

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (النور60)

﴾Перзент сүйетін жастан өткен әрі күйеуге шығудан үміті үзілген қарт әйелдер әшекейлері мен сымбат-көріктері көзге ұратындай ашық-шашық жүрмей, сырт киімдерін шешіп, жеңіл-желпі киіммен жүрсе, оның айыбы жоқ. Ал егер олай жүруден де сақтанса (яғни, мейілінше оранып, қымтанып жүрсе), өздері үшін қайырлы болмақ. Алла Сәмиғ (бәрін естуші) және Алим (бәрін білуші шексіз ілім иесі)﴿ («ән-Нур», 60 аят).

Тәпсіршілер бұл аяттағы «сырт киімдерін шешіп» деген сөзбен — жилбәб (жамылғы) меңзелгенін айтады. Бұл аят қарт әйелдерге ғана рұқсат берілгенін көрсетіп тұр. Демек, жас әйелдерге жамылғы кию міндетті күйінде қалады.

4) Тағы бір аятта:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن

﴾һәм орамалдарын омырауларына дейін түсіріп тартсын﴿.

Бұл бұйрық та әйелге тек шашын емес, бүкіл көкірек тұсын жабуды міндеттейді. Ғалымдар бұл бұйрық арқылы, қисын бойынша, бетті жабу тіпті одан да жоғары деңгейдегі жабын екенін айтқан.

Осылайша, Құранның өзінде бірнеше аяттар әйелдің толық жабынуына, соның ішінде — бетті де жабуға — нұсқайды. Бұл — жай ғұрып емес, шариғатпен бекітілген үкім.

ХАДИСТЕРДЕН ДӘЛЕЛДЕР

Жүзді жабу – Пайғамбарымыздың ﷺ қадірлі жұбайлары арасында кең тараған амал болған. Бұл үкім тек оларға ғана тән деген ой тумауы үшін, төменде басқа сахаба әйелдердің де ниқаб кигенін дәлелдейтін риуаяттар келтіріледі.

1)
عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ... فلما رآني وكان رآني قبل الحجاب فاسترجع، فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما كلّمنا ولا سمعت منه غير استرجاعه.
[رواه البخاري ومسلم]

Айша анамыздан риуаят еткен хадисте (ифк оқиғасы): «Пайғамбарымыз ﷺ сапарға шыққанда әйелдерінің арасында жеребе тастайтын. Бану әл-Мусталиқ жорығына менің есім түсті. Сапар аяқталып, Мединеге жақындағанда, бір түні көшуге дайындық жарияланды. Мен де орнымнан тұрып, лагердің шетінен тыс жерде қажеттілігімді өтеп келдім. Қайтып келе жатып, кеудемдегі алқамның үзіліп қалғанын байқадым. Сол үшін қайтадан іздеуге кеттім, сонымен біраз кідіріп қалдым. Алқамды тауып, қайтып келгенімде, әскердің кетіп қалғанын көрдім. Ешкім қалмаған еді. Мен жамылғыммен бүркеніп, жерге жата кеттім. «Мені іздесе, қайта оралады» деп үміттендім...

Сол сәтте Сафуан ибн Муатталь есімді сахаба келіп қалды. Ол әскерімен бірге шықпай, артта қалған еді. Мені алыстан көріп: «Иннә лилләәһи...», – деп айтты. Мен сол сөзінен оянып кеттім. Бетімді дереу жамылғымен орап алдым. Ол менен бір ауыз сөз сұрамады, мен де одан еш сөз естіген жоқпын, тек «Иннә лиллаһи» дегенін ғана. Ол түйесін шөгеріп, мені мінгізді де, жетектеп алып жүріп отырды» [42].

2)
عن عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه.

Айша анамыздан: «Біз Пайғамбармен ﷺ бірге ихрамда жүргенде, салт аттылар жанымыздан өтетін. Олар жақындағанда, біз басымыздағы жамылғыны бетімізге жабатынбыз. Олар өтіп кеткен соң, қайта ашатынбыз» [43].

3)
وروى ابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت: كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية، فقلت لها: يا أم المؤمنين، هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها وهي محرمة، فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطت به وجهها.

Исмаил ибн Әби Халидтің анасы анасынан: «Біз Таруийя күні Айша анамызға кірдік. Мен: «Уа, мүміндердің анасы! Мұнда бір әйел бар, ол ихрамда болса да бетін жапқысы келмейді», – дедім. Сонда Айша анамыз көкірек тұсындағы орамалын көтеріп, сонымен бетін жапты» [44].

4)
عن عبد الملك بن مروان قال: أخبرني أبو عبد الله سالم – وكان مكاتَبًا – قال: كنت آتي عائشة فتجلس بين يدي وتتحدث معي، حتى أعتقني الله، فلما أخبرتها، أرسلت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك.

Абдул-Мәлик ибн Маруан риуаят еткен хадисте айтты: «Маған Әбу Абдуллаһ Салим – деген мукәтәб (яғни, жартылай азат) – деген кісі хабар беріп айтты: «Мені Айша анамыздың жанына келіп, қарсысында отырып сөйлесетінмін. Мен оған: «Аллаһ мені азат етті» деп хабар бергенде, Айша анамыз дереу пердесін түсірді. Содан кейін мен оны көрмедім» [45].

5)
عن صفية بنت شيبة، عن عائشة: أنها كانت تطوف وهي متنقبة.

Сафия бинт Әби Шәйбә риуаят етті: «Айша анамыз Қағбаны жүзі жабық күйде тауаф жасайтын» [46].

6)
عن عبد الخبير بن ثابت، عن أبيه، عن جده قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد، وهي منتقبة، تسأل عن ابنها وهو مقتول، فقال لها بعض الصحابة: جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة؟ فقالت: إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي.

Абдул-Хабир ибн Сәбит ибн Қайс әкесінен, ол атасынан риуаят етті: «Пайғамбарға ﷺ ниқаб киген бір әйел келді, оның есімі – Умм Халлад еді. Ол өзінің өлтірілген ұлы жайлы сұрау үшін келген болатын. Сонда сахабалардың бірі: – Ұлың туралы сұрауға келіп тұрып, бетті жауып алғансың ба? – деп таңырқап сұрайды. Сонда әйел: – Ұлымды жоғалтсам да, ұятымды жоғалтпадым, – деп жауап береді». [47].

7)
عن فاطمة بنت المنذر، قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر.

Фатима бинт әл-Мунзир айтты: «Біз ихрамда болсақ та, бетімізді жауып жүретінбіз. Бұл – Әбу Бәкірдің қызы Асма анамызбен бірге жүрген кезімізде» [48].

8)
عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كان لإحداكن مكاتب فكان عنده ما يؤدي، فلتحتجب منه.

Умм Сәләмә анамыз риуаят еткен хадисте айтты: «Пайғамбарымыз ﷺ былай деді: «Егер біреуіңнің мукәтаб құлы болып, бостандық құнын төлеуге шамасы жетсе, онда сендер одан жамылғы (жабылып) жүрулерің керек» [49].

ЖҮЗДІ ЖАБУ ЖӨНІНДЕГІ ТӨРТ МӘЗҺАБ ҒАЛЫМДАРЫ

ХАНАФИ МӘЗҺАБЫ

Жүзді жабу – уәжіп деп айтқан ханафи ғалымдары:

1. Әбу Мансур әл-Матуриди (333 һ. қайтыс болды) [49]
2. Хаким әш-Шәһид (334 һ.) [50]
3. Әл-Жассас ар-Рази (370 һ.) [51]
4. Ән-Натифи (446 һ.) [52]
5. Қади Хан (592 һ.) [53]
6. Әл-Марғинани – «әл-Хидая» кітабының авторы (593 һ.) [54]
7. Әл-Кирмани (шамамен 600 һ.) [55]
8. Махмуд әл-Бұхари – «әл-Мухит» кітабының авторы (616 һ.) [56]
9. Әс-Суннами (700 һ. кейін қайтыс болған) [57]
10. Әс-Сиғнақи (714 һ.) [58]
11. Әл-Қураши (854 һ.) [59]
12. Ибн әл-Һумам (861 һ.) [60]
13. Әл-Қуһистани (950 һ.) [61]
14. Ибн Нужайм (970 һ.) [62]
15. Синан әл-Халуати (989 һ.) [63]
16. Омар ибн Нужайм (1005 һ.) [64]
17. Мулла Әли әл-Қари (1014 һ.) [65]
18. Әш-Шурунбулали (1069 һ.) [66]
19. Шайхзада әл-Әфанди (1078 һ.) [67]
20. Абдул-Халим (1088 һ.) [68]
21. Әл-Хаскәфи (1088 һ.) [69]
22. әт-Таһтауи (1231 һ.) [70]
23. Ибн Абидин (1252 һ.) [71]
24. Абид әс-Синди (1257 һ.) [72]
25. Абдул-Хай әл-Ләкнәуи (1304 һ.) [73]
26. әс-Сауати (1346 һ.) [74]
27. ән-Нәхләуи (1350 һ.) [75]

МӘЛИКИ МӘЗҺАБЫ

Бетті жабу – уәжіп деген пікірді ұстанған мәлики ғалымдары:

1. Әбу Бәкір ибн әл-‘Араби (543 һ.) [76]
2. Шамсуддин Әбу Абдуллаһ Мұхаммад ибн Ахмад әл-Хазраджи әл-Қуртуби (671 һ.) [77]
3. Шамсуддин Хаттаб әр-Ру’айни Әбу Абдуллаһ Мұхаммад ибн Мұхаммад әт-Тарабалуси әл-Мағриби (954 һ.) [78]
4. Абдул-Баки ибн Юсуф әз-Зарқани (1099 һ.) [79]
5. Шайх Мұхаммад ибн Абдул-Баки Юсуф әз-Зарқани (1122 һ.) [80]
6. Ахмад ибн Ғунайм ән-Нәфрауи (әл-Азһар шейхы, 1126 һ.) [81]
7. Әли ибн Ахмад әл-‘Адауи (Мысырлық танымал ғалым, 1189 һ.) [82]
8. Шайх Ахмад ибн Мұхаммад ибн Ахмад әл-‘Адауи әд-Дирдир (Әл-Азһарда білім алған ұлы ғалым, 1201 һ.) [83]
9. Ахмад ибн Мұхаммад әс-Сауи (Мысырдан шыққан жетекші ғалым, 1241 һ.) [84]

ШӘФИҒИ МӘЗҺАБЫ

Бетті жабу қажет екенін бекіткен шафиғи ғалымдары:

1. Имам Яхия ибн Шараф ән-Нәуауи (676 һ.) [85]
2. Шамсуддин Мұхаммад ибн Әбу Бәкір ибн ән-Нақиб әл-Мисри (745 һ.) [86]
3. Имам Ахмад ибн Әли ибн Хажар әл-Хайтами әл-Макки (974 һ.) – «Туҳфат әл-Муһтаж» кітабының авторы [87]
4. Имам Шамсуддин Мұхаммад ибн Ахмад әл-Хатиб аш-Ширбини (977 һ.)
5. Ахмад ибн әл-Қасым әл-‘Абади (әл-Азһар ғалымы, 992 һ.) [88]
6. Шамсуддин Мұхаммад ибн Абдул-Аббас Ахмад ибн Хамза әр-Рамли – «әш-Шафиғи әс-Сағир» деген атпен мәшһүр, Мысырдың аға муфтиі (1004 һ.) [89]
7. Шайх Сулейман әл-Жамал (әл-Азһар ғалымы, 1204 һ.) [90]
8. Абдул-Хамид әл-Макки аш-Шарвани (1301 һ.) [91]
9. Әбу Бәкір Усман ибн Саййад Мұхаммад ад-Димияти (1302 һ.) [92]
10. Имам Шамсуддин Мұхаммад ибн Ахмад әл-Хатиб аш-Ширбини (977 һ.) – шафиғи мәзһабының ірі фақиһы [93]

ХАНБАЛИ МӘЗҺАБЫ

Әйелдің жүзін жабуы парыз екенін айтқан ханбали мәзһабы ғалымдары:

1. Имам Ахмад ибн Ханбал (241 һ.) – мәзһабтың негізін қалаушы [94]
2. Абдуллаһ ибн Мұхаммад ибн Қудама әл-Мақдиси – ханбали мәзһабының ең ұлы ғалымдарының бірі (620 һ.) [95]
3. Шамсуддин Әбу әл-Фараж Абдуррахман ибн Мұхаммад әл-Мақдиси (682 һ.) [96]
4. Шамсуддин Мұхаммад ибн Мүфлих әл-Мақдиси (763 һ.) [97]
5. Шамсуддин Мұса ибн Ахмад әл-Хажжауи (960 һ.) [98]
6. Мансур ибн Юнус ибн Идрис әл-Баһути – Мысырдағы ханбали ғалымдарының шейхы (1051 һ.) [99]
7. Мұстафа әс-Суюти әр-Рухайбаи (1243 һ.) [100]
8. Абдуллаһ ибн Абдул-Азиз әл-‘Анқари (1373 һ.) [101]

ЖҮЗДІ ЖАППАУДЫҢ ЗИЯНДАРЫ

Әйелдің жүзін жаппауы — бірқатар зардаптарға себеп болады. Солардың ішінен ең маңызды дегендері төмендегідей:

1. Құран мен хадистердің үкімдеріне қарсы келуі;
2. Әйелдің иман әлсіздігінің көрсеткіші;
3. Ерлер мен әйелдерге фитнаға себеп болады;
4. Ұятты — иманның бір бөлігін — жояды;
5. Зина мен жыныстық азғындыққа жол ашады;
   — Қазіргі Мысырдағы «қынапқа арналған құрылғы» (vaginal kit) секілді харам құралдардың таралуы — зинақорлық қол жетімді болды. Егер әйелдер ниқаб киетін болса, мұндай азғын құралдарды заңмен тыйып отыру үкіметке соншалық қиын болмас еді.
6. Әйелдің ар-намысы мен сезімін таптайды;
7. Көрермендердің разылығы назары үшін әйелдер жарнама мен кино индустриясына баруына ынталанады.
   

ҚОРЫТЫНДЫ

Жоғарыда келтірілген дәлелдер ниқабтың Исламда негізі бар екенін анық көрсетеді. Бұл амал он төрт ғасыр бойы жалғасып келе жатқан мұсылман әйелдерінің тұрақты амалы болып саналады. Әл-Әзһардың ұлы ғалымы Хафиз Ибн Хаджар әл-Асқалани былай деген:

«ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب»

«Ерте заманнан бері және қазірге дейін әйелдер бөтен еркектерден жүзін жабуды тоқтатпаған» [102].

Сондықтан да біз шейхты әл-Азһарға қарасты мекемелерде ниқабқа тыйым салу жоспарынан бас тартуға шақырамыз. Әрбір мұсылман әйел өз дінін емін-еркін ұстануға құқылы. Шейхтың Франция үкіметінің хижабқа тыйым салу шешімін қолдауы да қайта қарастырылуы тиіс.

Шейх, өзінің дін өкілі ретіндегі абыройына сай, қазіргі заманда ниқаб киген қыздарды қолдап, ұялшақтықты дәріптеуі тиіс еді. Әл-Азһар бұрын мұсылмандар үшін рухани үлгі болған. Енді ол батыс идеологияларына иілуші құралға айналмауы керек.

Сонымен қатар, ниқабты енгізу арқылы Мысыр қоғамдағы көптеген проблемаларын шешер еді. Қазіргі таңда бұл ел Таяу Шығыстағы порнография, сексуалды контент және секулярлық мәдениеттің ең ірі орталықтарының бірі болып отыр. Шейх Тантауи өз күшін ниқабқа емес, Мысырда кең тарап жатқан порнография мен батыстық секулярлық еркіндікті насихаттайтын ұйымдарға қарсы жұмсауы тиіс еді. Оның орнына Мысыр үкіметінің елдегі жалғыз сыра зауытына иелік етіп отырғанына, Шарм әл-Шейхтағы жалаңаш жағажайларға тыйым салу керектігіне назар аударуы қажет.

Тіпті «жасанды қыздық перде жиынтығы» (Artificial Virginity Hymen Kit) сияқты азғындық құралдарының таратылуын тоқтату ниқаб енгізілген жағдайда әлдеқайда жеңіл болар еді. Бұл құрал Мысырда зина мен арсыздықты өршітіп отыр.

(//news.yahoo.com/s/ap/20091005/ap_on_re_mi_ea/ml_egypt_artificial_hymen)

Біз Аллаһ Тағаладан дінімізді дұрыс түсінуді, шайтанның әскері болудан сақтануды және шындықты қабылдауды тілейміз.

Аллаһ жақсырақ біледі.

Уассаламу алайкум

Құрастырған:

Молда Исмаил Мұса және Молда Исхақ Э. Мұса
(Даруль Ифта шәкірттері)

Тексеріп, бекіткен:

Муфти Ибрахим Десаи (келесі түсініктемемен бірге):

Мәселе ниқабтың шариғи негізі бар ма, жоқ па – деген емес. Жоғарыда келтірілген сілтемелер мен ғалымдардың пікірлері ниқабтың шариғи негізі бар екенін анық дәлелдейді. Бұған ешбір шынайы ғалым қарсы келе алмайды.

Анығында, мәселе: егер мұсылман елінде бір әйел өз еркімен ниқаб киемін десе, оны бұл амалдан тыйып қоюға бола ма? Жауап: жоқ, тыйым салуға болмайды. Бұл оның дінін ұстану еркіндігіне шектеу қою болып табылады. Тіпті мұсылман еместердің елінде де бұл құқық құрметке ие. Ал егер мұсылман елі мұсылман әйелді өз дінін ұстанудан айыратын болса – бұл үлкен масқара.

Бұл шектеу қандай мақсатпен жүзеге асып жатыр? Саяси қысыммен бе? Міне, дәл осындай жағдайда «Хақ иесі – ғалымның» беріктігі сыналады. Олар шын мәнінде Аллаһтың атынан сөйлеуші ме?

Муфти Ибрахим Десаи
Даруль Ифтаа
(2020-06-10)

[1] تفسير ابن أبى حاتم - (ج 10 / ص  3154 مكتبة نزار مصطفى الباز)

17783 عن ابن عباس رضي الله ، عنهما في هذه الآية قال : امر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، يبدين عينا واحدة .

وقال الكوثري في حجاب المرأة المسلمة (ص9دار الحرمين(

وروى ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا تفسير الادناء في الاية السابقة بابداء عين واحدة كما فسره عبيدة

[2] تفسير ابن أبى حاتم - (ج 10 / ص 3155 مكتبة نزار مصطفى الباز(

17791 عن محمد بن سيرين رضي الله ، عنه قال : سالت عبيدة السلماني رضي الله ، عنه ، عن قول الله : يدنين عليهن من جلابيبهن فتقنع بملحفة فغطى راسه ووجهه واخرج احدى عينيه .

وقال الكوثري في حجاب المرأة المسلمة (ص7دار الحرمين(

عبيدة السلماني وارث علوم علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والذي كان يخضع لعلمه وفهمه مثل قاضي الشريح الذي استمر في قضاء الكوفة ستين سنة من عهد عمر رضي الله عنه ..... ورجال هذا السند جبال في الثقة والضبط، فابن جرير هو الحافظ الطائر الصيت المفسر المشهور، وشيخه يعقوب بن ابراهيم العبدي وشيخه علية اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم وشيخه ابن عون عبد الله البصري وشيخ محمد بن سيرين كلهم حفاظ ثقات اتفق الأئمة الستة على اخراج احاديثهم رضي الله عنهم وعبيدة هو السلماني الذي شرحنا حاله واخرج له جماعة ايضا

[3] معانى القرآن للفراء - (4 / 41(

هكذا: قال تُغَطّى إحدى عينيهَا وجبهتَها والشِّقّ الآخر، إلاّ العين.

[4] تفسير الطبري - (ج 12 / ص 52دار الفكر(

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)

القول في تأويل قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) }

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهنّ؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من قول.

ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.

حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد عن عبيدة في قوله( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ

جَلابِيبِهِنَّ ) فلبسها عندنا ابن عون قال: ولبسها عندنا محمد قال محمد: ولبسها عندي عبيدة قال ابن عون بردائه فتقنع به، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب.

[5] ذكر قول إبن عباس وما أنكر عليه ، فدل على أنه يوافقه

[6] معاني القرآن - النحاس - (5 / 378 جامعة أم القرى - مكة المرمة(

 قال الحسن تغطي نصف وجهها

 وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت علاها بالدرة

 قال محمد بن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن فقال تغطي حاجبها بالرداء ثم ترده على أنفها حتى تغطي رأسها ووجهها وإحدى عينيها

[7] أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 486علمية)

قال أبو بكر في هذه الآية دلالة على ان المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن وفيها دلالة على أن الأمة ليس عليها ستر وجهها وشعرها لأن قوله تعالى ونساء المؤمنين ظاهره أنه أراد الحرائر وكذا روي في التفسير لئلا يكن مثل الإماء اللاتي هن غير مأمورات بستر الرأس والوجه فجعل الستر فرقا يعرف به الحرائر من الإماء وقد روي عن عمر أنه كان يضرب الإماء ويقول اكشفن رؤسكن ولا تشبهن بالحرائر

[8] الكشف والبيان تفسير الثعلبي - (ج 5 / ص132العلمية)

فقال تعالى : { ياأيها النبي قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ } أي يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنّعن بها ، ويغطّين وجوههن ورؤوسهن ليُعلم أنّهنّ حرائر فلا يُتعرّض لهنَّ ولا يؤذين

[9] الوسيط في تفسير القران المجيد- (ج 3 / ص482مكتبة دار الباز)

قال المفسرون: يغطين زؤوسهن و وجوههنّ إلا عينا واحدة                                            

[10] أحكام القرآن للكيا الهراسى - (ج 4 / ص350 العلمية)

قوله تعالى: {يَا أَيُهَا النّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ ونِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ}, الآية: [59].

الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوهن ورؤوسهن، ولم يوجب على الإماء ذلك.

[11] تفسير البغوي - (ج 3 / ص 544 ادارة تأليفات أشرفية ، باكستان)

وقال ابن عباس وأبو عبيدة: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوهن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر.(لم ينكر عليه)

[12] الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - (ج 3 / ص 569 دار إحياء التراث العربي - بيروت (

ومعنى « يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ » يرخينها عليهنّ ، ويغطين بها وجوههنّ وأعطافهنّ . يقال : إذا زل الثوب عن وجه المرأة : أدنى ثوبك على وجهك ، وذلك أن النساء كنّ في أول الإسلام على هجيراهنّ في الجاهلية متبذلات ، تبرز المرأة في درع وخمار فصل بين الحرّة والأمة ، وكان الفتيان وأهل الشطارة يتعرّضون إذا خرجن بالليل إلى مقاضي حوائجهنّ من النخيل والغيطان للإماء ، وربما تعرّضوا للحرّة بعلة الأمة ، يقولون : حسبناها أمة ، فأمرن أن يخالفن بزيهنّ عن زي الأماء (بلبس) الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ، ليحتشمن ويهين فلا يطمع فيهن طامع ، وذلك قوله : «ذالِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ » أي أولى وأجدر بأن يعرفن فلا يتعرّض لهن ولا يلقين ما يكرهن

[13] أحكام القرآن لابن العربي - (ج3 / ص 625دار الفكر (

وَقِيلَ : تُغَطِّي بِهِ وَجْهَهَا حَتَّى لَا يَظْهَرَ مِنْهَا إلَّا عَيْنُهَا الْيُسْرَى .

[14] تفسير الفخر الرازى - (ج 13 / ص 231 دار الفكر)

وقوله : {ذَالِكَ أَدْنَى ا أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ } قيل يعرفن أنهن حرائر فلا يتبعن ويمكن أن يقال المراد يعرفن أنهن لا يزنين لأن من تستر وجهها مع أنه ليس بعورة لا يطمع فيها أنها تكشف عورتها فيعرفن أنهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن.

[15] الجامع لأحكام القرآن - (14 / 242 دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية(

واختلف الناس في صورة إرخائه فقال بن عباس وعبيدة السلماني : ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها وقال بن عباس أيضا وقتادة : ذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال الحسن : تغطي نصف وجهها

[16] تفسير البيضاوي - (ج 2 / ص 253 دار الكتب العلمية)

 { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاج

[17] تفسير النسفى - (ج 2/ ص355 العلمية)

* يَـا أَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَـاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـابِيبِهِنَّ } الجلباب : ما يستر الكل مثل الملحفة عن المبرد.

 ومعنى { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـابِيبِهِنَّ } [الأحزاب : 59] يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن.يقال : إذا زلّ الثوب عن وجه المرأة أدني ثوبك على وجهك.

 و " من " للتبعيض أي ترخي بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع حتى تتميز من الأمة ، أو المراد أن يتجلبن ببعض مالهن من الجلابيب وأن لا تكون المرأة متبذلة في درع وخمار كالأمة ولها جلبابان فصاعداً في بيتها

[18] تفسير الخازن - (ج 3 / ص 479 دار الفكر)

قال ابن عباس : أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر

[19] تفسير ابن كثير - (ج 3 / ص684 مكتبة دار الفيجاء)

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين  إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينًا واحدة.وقال محمد بن سيرين: سألت عَبيدةَ السّلماني عن قول الله تعالى: { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ } ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

[20] تفسير البحر المحيط - (ج 8 / ص504 دار الفكر)

كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار ، وكان الزناة يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل والغيطان للإماء ، وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة ، يقولون : حسبناها أمة ، فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء ، بلبس الأردية والملاحف ، وستر الرؤوس والوجوه ، ليحتشمن ويهبن ، فلا يطمع فيهن . وروي أنه كان في المدينة قوم يجلسون على الصعدات لرؤية النساء ومعارضتهن ومراودتهن ، فنزلت .

قيل : والجلابيب : الأردية التي تستر من فوق إلى أسفل ، وقال ابن جبير : المقانع ؛ وقيل : الملاحف ، وقيل : الجلباب : كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها ، وقيل : كل ما تستتر به من كساء أو غيره . قال أبو زيد :

تجلببت من سواد الليل جلباباً

وقيل : الجلباب أكبر من الخمار . وقال عكرمة : تلقي جانب الجلباب على غيرها ولا يرى . وقال أبو عبيدة السلماني ، حين سئل عن ذلك فقال : أن تضع رداءها فوق الحاجب ، ثم تديره حتى تضعه على أنفها . وقال السدي : تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين . انتهى . وكذا عادة بلاد الأندلس ، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة . وقال الكسائي : يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن ، أراد بالإنضمام معنى : الإدناء . وقال ابن عباس ، وقتادة : وذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده ، ثم تعطفه على الأنف ، وإن ظهرت عيناها ، لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه . والظاهر أن قوله : ) وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ ( يشمل الحرائر والإماء ، والفتنة بالإماء أكثر ، لكثرة تصرفهن بخلاف الحرائر ، فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح . ومن في : ) مِن جَلَابِيبِهِنَّ ( للتبعيض ، و ) عَلَيْهِنَّ ( : شامل لجميع أجسادهن ، أو ) عَلَيْهِنَّ ( : على وجوههن ، لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه

[21] اللباب في علوم الكتاب - (15 / 589العلمية(أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي

قال ابن عباس و ( أبو ) عبيدة من نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر .

[22] نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور - (ج 6 / ص 135دار الكتب العلمية)

( قل لأزواجك ) بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح  (وبناتك)  ثنى بهن لما لهن من الوصلة ولهن في أنفسهن من الشرف ، وأخرهن عن الأزواج لأن زواجه يكفوفه أمرهن ( ونشاء المؤمنين يدنين ) أي يقربن ( عليهن ) أي على وجوهن وجميع أبدانهن ، فلا يدعن شيأ منها مكشوفا

[23] الدر المنثور - (ج5 / ص  410العلمية)

 وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال : كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن فاذا قيل له قال : كنت أحسبها أمة فأمرهن الله تعالى ان يخالفن زي الأماء ويدنين عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها إلا احدى عينيها ذلك أدنى ان يعرفن يقول : ذلك أحرى ان يعرفن

الدر المنثور - (ج5 / ص  410العلمية)

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردوية عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال : أمر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة

الدر المنثور - (ج 6 / ص 660(

 وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال : سألت عبيدة رضي الله عنه عن هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فقنع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الايسر مما يلي العين

[24] تفسير السراج المنير - (ج 3 / ص 390 دار إحياء التراث العربي – بيروت)

{عليهن} أي : على وجوههن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً {من جلابيبهن} ولا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظناً أن ذلك أخفى لهن وأستر ،

[25] تفسير أبي السعود - (ج 4 / ص333دار الفكر)

 «قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن» الجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء تلوبه المراة على راسها وتبقي منه ما ترسله على صدرها وقيل هي الملحفة وكل ما يستتر به أي يغطين بها وجوههن وابدانهن اذا برزن لداعية من الدواعي

[26] حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي - (ج 7 / ص 511 دار الكتب العلمية)

و على هذا التستر بستر الرأس والوجه مع ارخاء الباقي على بقية البدن

[27] تفسير روح البيان - (7 / 186 دار إحياء التراث العربى(

 والمعنى : يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والأبدان كالإماء حتى لا يتعرض لهن السفهاء ظناً بأنهن إماء.

وعن السدي تغطي إحدى عينيها وشق وجهها والشق الآخر إلا العين {ذَالِكَ} أي : ما ذكر من التغطي

[28] حاشية الجمل على تفسيز الجلالين- (ج 6/ ص204  دار الفكر)

قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر نساء المؤمنين أن يغطين وجوههن ورؤوسهن بالجلابيب إلا عينا واحدة

[29] البحر المديد - (ج 6 / ص 53 العلمية)

يقول الحق جلّ جلاله : {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتِك ونساءِ المؤمنين يُدْنِينَ عليهن من جَلابِيبهن} أي : يُرخين على وجوههنّ من جلابيبهن فيغطين بها وجوهَهن. والجلباب : كل ما يستر الكل ، مثل الملحفة ، والمعنى : قل للحرائر يُرخين أرديتهن وملاحفَهن ويغَطين بها وجوههن ورؤوسهن ، ليعلم أنهن حرائر فلا يؤذين.

[30] حاشية الصاوي على تفسير الجلالين- (ج 5 / ص 50دار الكتب العلمية)

 (فلا يغطين وجوههن) فكن لا يغطين وجوههن، و هذا فيما مضى ، وأما الأن فالواجب على الحرة والأمة الستر بثياب غير مزنية خوف الفتنة

[31] روح المعاني - (ج 11 / ص264 العلمية)

وفسر ذلك سعيد بن جبير بيسدلن عليهن وعندي أن كل ذلك بيان لحاصل المعنى والظاهر أن المراد بعليهن على جميع أجسادهن وقيل : على رؤسهن أو على وجوههن لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه

وأختلف في كيفية هذا التستر فأخرج إبن جرير وإبن المنذر وغيرهما عن محمد بن سيرين قال : سألت عبيدة السلماني عن هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر وقال السدي : تغطى إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين وقال إبن عباس وقتادة : تلوى الجلبا فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكن تستر الصدر ومعظم الوجه وفي رواية أخرى عن الحبر رواها إبن جرير وإبن أبي حاتم وإبن مردويه تغطى وجهها من فوق رأسها بالجلبا وتبدي عينا واحدة

 وأخرج عبدالرزاق وجماعة عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها

[32] محاسن التأويل - (ج 8 / ص308  دار الفكر)

ومعنى { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـابِيبِهِنَّ } [الأحزاب : 59] يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن.

 يقال : إذا زلّ الثوب عن وجه المرأة أدني ثوبك على وجهك.

[33]حجاب المرأة المسلمة العدوي - (ص 7)

[34] سلسلة التفسير لمصطفى العدوي - (74 / 17(

 هناك آيتان، قال تعالى: { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } [الأحزاب:53]، وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ } [الأحزاب:59] والإدناء أصح ما ورد فيه على الإطلاق: أنه تغطية الجسم كله والوجه وإبراز العين اليسرى

[35] تفسير الطبري - (ج 10 / ص 140)

( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) يقول تعالى ذكره: ولا يُظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهنّ، وهما زينتان: إحداهما: ما خفي وذلك كالخلخال والسوارين والقرطين والقلائد،

والأخرى: ما ظهر منها، وذلك مختلف في المعنيّ منه بهذه الآية، فكان بعضهم يقول: زينة الثياب الظاهرة.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون بن المغيرة، عن الحجاج، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، قال: الزينة زينتان: فالظاهرة منها الثياب، وما خفي: الخَلْخَالان والقرطان والسواران.

[36] المصدر السابق

[37] تفسير الطبري - (ج 10 / ص 143)

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون، عن أبي عبد الله نهشل، عن الضحاك، عن

ابن عباس، قال: الظاهر منها: الكحل والخدان.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جُبير، في قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الوجه والكفّ.

[38] اعلاء السنن (ج17 / ص408) دار الكتب العلمية

والجواب عنه انه لاتعارض بين جواز كشف الوجه والنظر ووجوب الاحتجاب، لان جواز كشف الوجوه والنظر مبني على الضرورة ودفع الحرج، وحكم الحتجاب مبني على خوف الفتنة وسدبابها، ولاتعارض بين الحكمين عند اختلاف الجهتين، فافهم.

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يامر النساء بالاحتجاب حتما فلم ينههن عنه ايضا، بل ندبهن الى الاحتجاب كما ذكرنا،بخلاف هؤلاء السفهاء فانهم ينهون عنه اشد النهي ويقبحونه اشد التقبيح، فكيف يقال انهم يقتدون بافعال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم سلمنا ان الفقهاء جوزوا كشف الوجه والكف للمرأة عند الاجانب، ولكن لم يجوزوا كشف الزائد عليهما

ومما يدل ايضا على بطلان حجة هؤلاء السفهاء ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن مامورات بالحجاب وبحرمة النظر بالنظر الى التعارض وهو كون ترك الكشف والنظر اطهر لقلوبهم وقلوبهن مع ان وجوهن واكفهن ايضا لم تكن عورة كسائر النساء، وهذا دليل على انه لا تعارض بين مسالة جواز كشف الوجوه ووجوب الاحتجاب لانه لو كان بينهما تعارض لم يجتمعا في نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهما يجتمعان، فلا يكون بينهما تعارض.انتهى بتصرف يسير

[39] تفسير الطبري - (ج 10 / ص 142 )

[40] امداد الفتاوى - (ج 4 / ص 181 مكتبة دار العلوم)

[41] تفسير الطبري - (ج 10 / ص 197)

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ) وهي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار، وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرّج لما يكره الله وهو قوله:( فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ثُمَّ قَالَ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ).

أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 431)

قال أبو بكر لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للإجنبي النظر إليه كشعر الشابة وأنها إن صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي فإن قيل إنما أباح الله تعالى لها بهذه الآية أن تضع خمارها في الخلوة بحيث لا يراها أحد قيل له فإذا لا معنى لتخصيص القواعد بذلك إذ كان للشابة أن تفعل ذلك في خلوة وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس وأباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهي وقال تعالى وأن يستعففن خير لهن فأباح له وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضا بين يدي الرجال خير لها

[42] أخرجه البخاري في صحيحه- (4 / 1517( و مسلم - (8 / 112)

[43] أخرجه أحمد بن حنبل في مسند- (6 / 30) ومنه أبو داود في سننه- (2 / 104) والبيهقي في السنن الكبرى - (5 / 48) وأخرجه ابن ماجه في سننه- (2 / 979) من طريق أبي بكر بن شيبة . قال حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد ورواه ابن خزيمة في صحيحه- (4 / 203) قال : حدثناه عبد الله بن سعيد الأشج. قال : حدثنا ابن إدريس (ح) وحدثنا يوسف بن موسى. قال : حدثنا جرير (ح) وحدثنا محمد بن هشام. قال : حدثنا هشيم جميعا عن يزيد بن أبي زياد

وقال الحافظ في «التلخيص» (2/272) : «قال ابن خزيمة» : في القلب من يزيد بن أبي الزياد ، ولكن ورد من وجه آخر ،ثم أخرج من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتها نحوه ، وصححه الحاكم ،

[44] رواه أبن أبي خيثمة

[45] أخرجه النسائي في السنن الكبرى - (1 / 86)

[46]أخبار مكة للفاكهي - (1 / 447(

[47]الموطأ - رواية يحيى الليثي - (1 / 328(

[48] أخرجه أبو داود في سننه- (4 / 32( والترمذي - (3 / 562) و قال هذا حديث حسن صحيح

[49]  تأويلات أهل السنة 4/136                                                                                                       

ونصه:«وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج، لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن، ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة؛ والله أعلم».

[50]ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1 /81

ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد ». وفي مجموعة الغرائب ق215/ب:«تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجاء في زماننا في رواية المنتقى».

[51] أحكام القرآن للجصاص 5/245

ونصه:«قال أبو بكر : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن» .

[52] ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/ 499

 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».

[53] فتاوى قاضيخان 1/286

ونصه: «وإن أرخت شيئاً على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب من غير ضرورة».

[54] التجنيس والمزيد 2/479

 ونصه:«المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها، دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة».

[55] المسالك في المناسك 1/356

ونصه: «ولا تكون مكشوفة الوجه، كيلا يؤدي إلى الفتنة».

[56]المحيط البرهاني 3/ 499

ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».

الذخيرة البرهانية 1/ق90/أ (الوطنية بتونس) و1/ق122/أ (الأحمدية بحلب)

ونصه: «و في «الأصل»: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة، وتجافي عن وجهها» قالوا: هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء».ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط.علمية 2/622).

[57] نصاب الاحتساب ص132

ونصه:«مسألة: الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها».

[58]ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713

ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها».

[59]البحر العميق 1/713

ونصه:« قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك، لولا أن الأمر كذلك، لما أمرت بهذا الإرخاء».

[60] ·  فتح القدير 2/405 ونصه:

«ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وكذا دل الحديث عليه».

[61] ·  جامع الرموز 2/305

ونصه: «وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة»و 1/415ونصه:« في النهاية أن السدل واجب».

[62] ·  البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470):

 «قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».

[63]قرة العيون في مناسك الحج ق44/أ ونصه:«ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها».

[64] النهر الفائق 2/ 98ونصه:« دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك».

[65]مناسك ملا علي القاري ص115ونصه:« وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة.»

[66]حاشية الشرنبلالي على الدرر1/234

ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».

[67]مجمع الأنهر 1/81:

 «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد .وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة ».و 1/285: «في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».

[68] حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149

ونصه: «أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب، وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب».

[69] الدر المختار 6 /370

ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره.» و 1/ 406ونصه:« (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة».

وقال في الدر المنتقى في شرح الملتقى ـ 1 / 81 ( المطبوع بهامش مجمع الأنهر  :

 « وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وقدميها في رواية ، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه ، وإنما يؤدي إلى الفتنة ، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة » اهـ

[70] حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331

ونصه:« ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.

[71] رد المحتار 2/527-528

ونصه:« صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط : ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا هـ ونحوه في الخانية.وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب.وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر»

و1/ 406

ونصه( قوله وتمنع المرأة إلخ ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة ( قوله بل لخوف الفتنة ) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة .والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».

[72] أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ.

[73] أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.

[74] غنية الناسك في بغية المناسك ص94

 ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر».

[75]الدرر المباحة للنحلاوي ص50

ونصه: «وتمنع الشابة من كشف وجهها، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة

[76] أحكام القرآن لابن العربي - (ج 3 / ص 661دار الفكر)

والْمَرأة كلّها عورة ؛ بدنها وصوتها ، فلا يجوز كشْف ذلك إلّا لضرورة أو لحاجة

[77] الجامع لأحكام القرآن - (12 / 229 دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية(

 وقد قال ابن خويز منداد من علمائنا : إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها.

[78] مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل - (2 / 181دار عالم الكتب(

واعلم أنه إن خشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين قاله القاضي عبد الوهاب ونقله عنه الشيخ أحمد زروق في شرح الرسالة وهو ظاهر التوضيح هذا ما يجب عليها

[79] وقال الشيخ الزرقاني في شرحه لمختصر خليل) -1 / 176(

))وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها .

وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد ، كما للفاكهاني والقلشاني . وفي المواق الكبير ما يفيده . وقال ابن الفاكهاني : مقتضى مذهبنا أن ذلك لا يحرم إلا بما يتضمنه ، فإن غلبت السلامة ولم يكن للقبح مدخل فلا تحريم (( .

وهذا كله ـ كما ترى ـ في حكم نظر الرجل الأجنبي المسلم إليها .

أما حكم كشف وجهها فلم يتعرض الشارح له في هذا الموضع ، وستجده في الفقرة الرابعة المنقولة من حاشية الشيخ البناني عند كلامه على هذه العبارة نفسها ، فانتظره فإنه بيت القصيد

))ومذهب الشافعيّ أَمَسُّ بسدِّ الذرائع ، وأقرب للاحتياط ، لا سيَّما في هذا الزمان الذي اتّسع فيه البلاء ، واتسع فيه الخرق على الراقع  .((اهـ باختصار يسير

[80] شرح الزرقاني - (2 / 314العلمية)

 ( مالك عن هشام بن عروة عن ) زوجته ( فاطمة بنت ) عمه ( المنذر ) بن الزبير ( أنها قالت كنا نخمر ) نغطي ( وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق ) جدتها وجدة زوجها زاد في رواية فلا تنكره علينا لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها أو ينظر لها بقصد لذة قال ابن المنذر أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف إن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال ولا تخمر إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر فذكر ما هنا ثم قال ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزنا رفعناه انتهى

[81] الفواكه الدواني - (2 / 825)

قال خليل: وحرم بالإحرام على المرأة لبس قفاز وستر وجه إلا لستر بلا غرز ولا ربط فلا تلبس نحو القفاز، وأما الخاتم فيجوز لها لبسه كسائر أنواع الحلي، ولا تلبس نحو البرقع ولا اللثام إلا أن تكون ممن يخشى منها الفتنة فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئا على وجهها من غير غرز ولا ربط

[82] حاشية العدوي - (1 / 697 دار الفكر )

 قوله ( ولها الخ ) ظاهره ولو لم يخش منها الافتنان وليس كذلك والحاصل أنه يجب على المرأة كشف وجهها وكفيها إلا أن يخشى منها الفتنة فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئا على وجهها من غير غرز ولا ربط ولا يشترط مباعدته عن وجهها

[83] وقال الشيخ الدردير (جواهر الإكليل ـ 1 / 41 (

)) عورة الحرة مع رجل أجنبي منها ، أي ليس بِمَحْرَمٍ لَهَا ،جميع البدن غير الوجه والكفين ؛ وأما هما فليسا بعورة وإن وجب سترهما لخوف فتنة(( اهـ .

وقال الشيخ الدردير في الشرح الكبير للدردير - (2 / 55 احياء الكتب العربية)

 (وستر وجه) أو بعضه (إلا لستر) عن أعين الناس فلا يحرم بل يجب إن ظنت الفتنة بها

[84] حاشية الصاوي على الشرح الصغير - (1 / 482(

)و ) عورة الحرة ( مع رجل أجنبي ) : منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن ( غير الوجه والكفين ) : وأما هما فليسا بعورة .

وإن وجب عليها سترهما لخوف فتنة .

بلغة السالك - (2 / 48 العلمية)

 قوله : 16 ( بل يجب ) إلخ : حاصل المعتمد أنها متى أرادت الستر عن أعين الرجال جاز لها ذلك مطلقا علمت أو ظنت الفتنة بها أم لا نعم إذا علمت أو ظنت الفتنة بها وجب كما قال الشارح

[85] روضة الطالبين - (7 / 21)

 والثاني يحرم قاله الإصطخري وأبو علي الطبري واختاره الشيخ أبو محمد والإمام وبه قطع صاحب المهذب والروياني ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات وبأن النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه

[86] عمدة السالك- (1 /2 51 دار الفكر(

وقد نقل الاتفاق على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ولا فرق بين الفتنة وعدمها 

[87] تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (29 / 210 المكتب الإسلامي)

ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة ، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية ؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم .

[88]ذكر ابن قاسم العبادي في  حاشيته على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) :

 ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لخوف الفتنة غالبًا . شرح : م ر » اهـ

[89] نهاية المحتاج - (2 / 457 دار الفكر(

ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبا

نهاية المحتاج - (6 / 187 دار الفكر للطباعة)

 وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا وكذا عند الأمن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة على الصحيح ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع القول بأنه غير عورة فكيف حرم نظره لأنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر

 غاية البيان شرح ابن رسلان - (1 / 493(

فيحرم نظره من غير حاجة سواء الذكر والأنثى وقضية كلام الناظم حرمة نظر الرجل الفحل إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة وهو كذلك كما في المنهاج لاتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية ولذا قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج

[90] حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (2 / 408 دار النشر / دار الفكر – بيروت(

وإما عورتها عند النساء المسلمات مطلقا وعند الرجال المحارم فما بين السرة والركبة وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن وأما عند النساء الكافرات فقيل جميع بدنها وقيل ما عدا ما يبدو عند المهنة كما سيأتي في النكاح وأما في الخلوة فكالمحارم وقيل كالرجل

[91] حاشية الشرواني على تحفة المحتاج- (3 / 115 دار الفكر(

فيجب في المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها حرة كانت أو أمة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبا شرح م ر اه أي شرح شمس الدين بن الرملي رحمهما الله تعالى .

[92] إعانة الطالبين - (3 / 258)

 ووجه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية

 قال في فتح الجواد ولا ينافيه أي ما حكاه الإمام من اتفاق المسلمين على المنع ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة وعلى الرجال غض البصر لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن بل لأن فيه مصلحة عامة بسد باب الفتنة

 نعم الوجه وجوبه عليها إذا علمتنظر أجنبي إليها أخذا من قولهم يلزمها ستر وجهها عن الذمية ولأن في بقاء كشفه إعانة على الحرام  اه

 وقال في النهاية حيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الأذرعي لا سيما إذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر

[93] مغني المحتاج - (3 / 129 دار الفكر)

)وكذا ) يحرم النظر إليهما ( عند الأمن ) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة ( على الصحيح ) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه

 وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية

 والثاني لا يحرم ونسبه الإمام للجمهور والشيخان للأكثرين وقال في المهمات إنه الصواب لكون الأكثرين عليه

 وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج اه

[94]النص الصحيح لكتاب أحكام النساء - (1 / 4(

18-أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب،أنه سمع أبا عبدالله يقول: ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت فلايبين منها لايدها ولاظفرها ولاخفها ،فإن الخف يصف القدم ، وأحب إليَّ أن تجعل أكفهاإلى عند يدها ، حتى إذا خرجت يدها لايبين منها شيء.

[95] المغني - (3 / 311 دار الفكر – بيروت(

فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها

[96] لشرح الكبير لابن قدامة - (3 / 324دار الكتاب العربي(

ولان بالمرأة حاجة إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره على الاطلاق كالعورة.

[97] الفروع و تصحيح الفروع - (2 / 459مؤسسة الرسالة (

قال: وقد نص عليه أحمد قال: الزينة الظاهرة الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر.

[98] الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل - (1 / 165 دار المعرفة بيروت – لبنان(

قال أحمد: ظفرها عورة فإذا خرجت فلا تبين شيئا ولا خفها فإنه يصف القدم وأحب إلي أن تجعل لكمها زرا عند يدها 

الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل - (1 / 88 دار المعرفة بيروت – لبنان(

والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها إلا وجها قال جمع وكفيها وهما والوجه عورة خارجها باعتبار النظر كبقية بدنها

[99] كشاف القناع - (1 / 266 دار الفكر(

)والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها ) لقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه أبو داود وصحح عبد الحق وغيره أنه موقوف على أم سلمة ( إلا وجهها ) لا خلاف في المذهب أنه يجوز للمرأة الحرة كشف وجهها في الصلاة

 ذكره في المغني وغيره ( قال جمع وكفيها ) واختاره المجد

 وجزم به في العمدة والوجيز لقوله تعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال ابن عباس وعائشة وجهها وكفيها رواه البيهقي

 وفيه ضعف

 وخالفهما ابن مسعود ( وهما ) أي الكفان ( والوجه ) من الحرة البالغة ( عورة خارجها ) أي الصلاة ( باعتبار النظر كبقية بدنها ) لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة 

[100] مطالب أولي النهى - (2 / 352 المكتب الإسلامي(

( وتسدل ) أي : تضع الثوب فوق رأسها وترخيه على وجهها ( لحاجة ) إلى ستر وجهها ( كمرور رجال ) أجانب ( بها ) لحديث عائشة : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا ؛ سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا ؛ كشفناه رواه أبو داود والأثرم . قال أحمد : إنما لها أن تسدل على وجهها منه فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل .

[101] (الروض المربع شرح زاد المستقنع للبهوتي ، مع حاشية العنقري ـ 1 / 140 )

« وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها ، صرح به في الرعاية . اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة . وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة » اهـ .

[102] فتح الباري - ابن حجر - (9 / 324دار المعرفة - بيروت ، 1379)

Сілтеме: https://www.askimam.org/public/question_detail/18325